Chinese
从……续部得知。 意思是说，脉通过逐渐收摄生起分别念的能力而融入中脉，这对于初级瑜伽士来说难以理解，因此被认为是圆满次第瑜伽士的境界。 因此，虽然这个收摄次第是通过修习圆满次第的力量来收摄的，但与死亡时的应用并不矛盾，因为道也会像死亡次第一样进行收摄。 “生命之所依的特征”指的是中脉之外的生命之气所依，即明点的脉结之中。 注释中说：“从瑜伽母的口中得知。” 意思是说，要从智慧空行母的教导中去理解。 收摄气的次第是：该续部中说：“犹如月亮被罗睺抓住一样，诸气逐渐衰弱变化，像之前一样从上到下，融入自己的自性。 放出和抓住又返回。 犹如火烧之物消失一样，无因地融入而逝。” 这里说，放出和抓住就是持命气，最终融入其中而逝去，就像火熄灭一样。 这样，脉和气收摄的两个次第都说要收摄到心间。 由于这个原因，需要收摄的白菩提心和红菩提心也要收摄到心间的意依明点中，然后这两个分离而死。 之前在光明中，在讲述了识和业气生起等之后说：“如是生起之境，融入而逝之自性。” 意思是说，像之前生起的次第一样进行收摄。 就像最初从心间形成一样，最终也要收摄到那里。 那么，五根和依赖于它的五支分气收摄的次第，以及次第的安立，从眼根到身根先后融入的说法是相矛盾的。 如果五根本气首先要收摄遍行气，那也是不合理的。 因为该续部中说：“在死亡的最后会显现。” 这样想的话，那么四界形成和蕴等以及由此产生处形成的收摄次第，与五支分气收摄和五根收摄是在同一个位置。 那个本身也是生处收摄。
English
It is known from the ... tantra. It means that the ability of the channels to generate conceptual thoughts is gradually gathered and dissolved into the central channel, which is difficult for a first-stage yogi to understand, so it is shown as the realm of a completion-stage yogi. Therefore, although this gathering stage is gathered by the power of practicing the completion stage, it is not contradictory to apply it at the time of death, because the path also gathers in the same way as the death stage. The characteristic of the support of life refers to the support of the life-force wind, which is not within the central channel, but within the knot of the subtle channel. The commentary says, "It is known from the mouth of the yogini." It means that it should be understood from the teachings of the wisdom dakini. The order of collecting the winds is: In the same tantra, it says: "Just as the moon is seized by Rahu, the winds gradually weaken and change, like before, from top to bottom, dissolving into their own nature. Releasing and grasping return again. Just as an object burned by fire disappears, it dissolves and goes away without cause." Here it says that releasing and grasping is the life-sustaining wind, which eventually dissolves into it and disappears, just like a fire goes out. In this way, both the order of collecting the channels and the winds are said to be collected in the heart. For this reason, the white bodhicitta and the red bodhicitta that need to be collected must also be collected into the mind-dependent bindu in the heart, and then the two separate and die. Previously, in the clear light, after explaining the arising of consciousness and karma wind, etc., it says: "The state of arising is like that, the nature of dissolving and going away." It means that it is collected in the same order as it arose before. Just as it was first formed from the heart, it must eventually be collected there as well. Then, the order of collecting the five senses and the five branch winds that depend on them, and the establishment of the order, which says that they dissolve one after another from the eye sense to the body sense, are contradictory. If the pervasive wind must be collected first among the five root winds, that is also unreasonable. Because the same tantra says, "It will appear at the end of death." If you think like that, then the order of collecting the formation of the four elements and the aggregates, and the formation of the sense bases from them, is in the same place as the collection of the five branch winds and the collection of the five senses. That itself is also the collection of the sense bases.
Tibetan
དེའི་རྗེས་སུ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་རིམ་གྱིས་སྡུད་པ་ནི་ཕུང་བོ་ཐིམ་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོར་ཡན་ལག་གི་རླུང་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་བྱུང་ན། ཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅི་འདྲ་མ་འདྲ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་མེདདོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཆགས་པའི་ཚེ་མཐར་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་བཤད་ལ། ཐིམ་པའི་ཚེ་ས་ནས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་འོག་ཏུ་རང་བཞིན་ཐིམ་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྱབ་བྱེད་འཆི་བའི་དུས་མིན་པ་སྣ་བུག་ནས་མི་རྒྱུ་བར་གསུངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་བཞི་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བ་ཆད་པའི་འོག་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་རྒྱུ་བར་མངོན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་བ་ལོག་པའི་ཚེ་རླུང་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་ཞེས་པའི་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་གཉིས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་མཐར་འཆི་བའི་འོད་གསལ་འཆར་ལ། དེ་དུས་སུ་སྲོག་རླུང་ཕྲ་མོ་ཡོད་ལ་དེའི་དུས་གཉིས་པ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་ཚེ་སྙིང་གའི་སེམས་རྟེན་གྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེའང་གནས་ནས་འཕོའོ། །དེ་མ་ཐག་སྲོག་རླུང་ཤར་ཏེ་བར་དོ་གྲུབ་ནས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སླར་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ཤར་ན། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་རྣམ་ཤེས་དང༌། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ལས་ལས་དང་དེ་ལས་སྐྱེ། །དེ་ལས་ཆགས་སོགས་བག་ཆགས་དང༌། །དེ་ལས་སླར་ཡང་འཆི་དང་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདྲ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འཆི་བའི་དུས་སུའང་རྩ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པ་མཐར་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་གནས་སུ་སྡུད་པའི་དབང་གིས་སྡུད་རིམ་དེ་ལྟར་འོང་ངོ༌། །རྡོར་ཕྲེང་གི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པའི་ རླུང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟག་ཏུ་གནས། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བས་འགྲོ་ལ་ཁྱབ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་མཚན་ཕྱེད་ན། །ནམ་མཁའ་མཆོག་ལས་ཤར་ནས་ནི། །རླུང་གི་རང་བཞིན་འབྱེད་པར་བྱེད། །རླུང་དེ་དགུ་ཡི་རྣམ་པས་བརྒྱུད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་ཐར་གནས། །མཚན་ཕྱེད་དུས་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགུ་པདག་ཉིད། །ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་མཐའ་རུ་ནི། །རླུང་རྣམས་ཀྱང་ནི་ལྡང་བར་བྱེད། །ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགུ་པདག་ཉིད། །མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་ཀྱི་མཐར། །རླུང་རྣམས་གསལ་བར་རྒྱུ་བ་ན། །དེ་གཉིས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་རྟོགས་པར་འགྲོ། ཞེས་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རྒྱུ་ཚུལ་གསུངས་སོ། །དེའང་ཁྱབ་བྱེད་ད་ལྟ་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བའི་བྱ་བ་མི
Chinese
在那之后，五根本气次第收摄是蕴分解的意思。这样一来，首先如果发生支分气收摄的次第，那么生起时期的次第无论怎样发生都没有过失。如果不是这样，那么生起时最终会产生自性分别的说法，与分解时从地次第分解之后自性分解的说法相违背。遍行气不是死亡的时候不从鼻孔出入的说法，表明其他四个脉轮从鼻孔出入断绝之后遍行气才出入。那个出入返回的时候是气融入自性的时候。之后二显次第分解的末尾，死亡的光明出现，那个时候有微细命气，从那个时候开始第二次转移意识的时候，心间的意所依之气和明点也从处所转移。那之后立即命气生起，中阴形成，像轮子旋转一样旋转。续部《金刚鬘》中说：‘再次命气生起时，业气是多种多样的，它与意识一起，再次处于三界中，从那产生业，从那产生，从那产生执着等习气，从那再次死亡和出生，像那样轮子旋转一样。’这样说了。死亡的时候也是脉和气等最终收摄到心间脉结解开的地方，凭借收摄的力量，收摄次第会那样到来。《金刚鬘》第三品中说：‘遍布三轮的气，恒常处于法轮中，名为命者遍布于行者，无分别于半夜时，从最胜虚空生起，分别气的自性，那个气通过九种方式，处于法轮的解脱中，从半夜时开始，六轮中九者是自性，在半日结束时，诸气也升起，从半日开始，六轮中九者是自性，在半夜的时期结束时，诸气明亮地运行，那二者凭借处的差别，走向多种多样的证悟。’这样说了百零八气运行的方式。那也是遍行现在从鼻孔出入的行为
English
After that, the gradual absorption of the five root winds is the meaning of the disintegration of the aggregates. Thus, if the gradual absorption of the branch winds occurs first, then there is no fault regardless of how the order of arising occurs. If it is not like that, then it is said that ultimately self-nature cognitions arise at the time of arising, which contradicts the statement that self-nature is absorbed after the gradual absorption from the earth at the time of absorption. It is stated that the pervasive wind does not flow from the nostrils when it is not the time of death, so it is evident that the pervasive wind flows after the other four mandalas cease to flow from the nostrils. When that flow reverses, it is the time when the wind dissolves into its own nature. Then, at the end of the gradual absorption of the two appearances, the clear light of death appears. At that time, there is a subtle life wind, and from the second time onwards, when consciousness is transferred, the wind and bindu that are the support of the mind in the heart also move from their place. Immediately after that, the life wind arises, the bardo is formed, and it revolves like a turning wheel. In the Tantra Vajramala it is said: 'When the life wind arises again, the karma winds are various, and together with consciousness, they again abide in the three realms. From that karma arises, from that birth arises, from that attachment and other habitual tendencies arise, from that again death and birth arise, like that it is like a turning wheel.' Thus it is said. Even at the time of death, the channels and winds, etc., are ultimately gathered at the place where the knot of the heart channel is untied, and by the power of gathering, the order of gathering will come about in that way. The third chapter of the Vajramala says: 'The wind that pervades the three wheels always abides in the Dharma wheel. That which is called life pervades the goer. Without conceptualization, at midnight, arising from the supreme sky, it distinguishes the nature of the wind. That wind passes through nine aspects, abiding in the liberation of the Dharma wheel. Starting from midnight, nine are the self-nature in the six wheels. At the end of midday, the winds also rise. Starting from midday, nine are the self-nature in the six wheels. At the end of the midnight period, when the winds flow clearly, those two, by the distinction of place, go to various realizations.' Thus it is said the way the hundred and eight winds flow. That is also the action of the pervasive one currently flowing from the nostrils