Tibetan
་བྱེད་པས་དེ་དོར་བའི་ལྷག་མ་དགུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་དང་། སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བཞི་ལ་དགུ་བཞི་སོ་དྲུག་རྒྱུ་བ་ལ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་སུ་འགྲེལ་པས་འཆད་དོ། །འགྲེལ་པའི་གཞུང་ལ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཅེས་པ་ནས། རླུང་རྣམས་གསལ་བར་རྒྱུ་བ་ན། ཞེས་པའི་བར་མེད་ལ། ཐུན་ཕྱེད་དུས་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགུ་པདག་ཉིད། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་མཐའ་ཉིད་དུ། ཞེས་བཏོན་ནས། ཐུན་ཕྱེད་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཆུ་ཚོད་བཞིར་གྲགས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་དབྱུ་གུ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པར་འཆད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུར་གསུངས་ལ། དབྱུ་གུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་བཞི་ཕྲི་བ་ཡིན་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ ལྟ་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་ན་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་ལས་མེད་པས་ཉུངས་ལ། ཐུན་ཕྱེད་ཉེར་བཞིར་བྱེད་ན་ནི་མངས་ཤིང༌། ཐུན་ཕྱེད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བྱེད་ནའང་ཆུ་ཚོད་རེ་བཞིར་འགྱུར་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་རེ་རེ་དང་རླུང་རེ་རེ་ཐུན་ཕྱེད་དུ་བྱེད་ནའང་མི་འགྲིག་གོ །དེས་ན་མཚན་ཕྱེད་དང་ཉིན་ཕྱེད་ཅེས་པའི་འགྱུར་ལེགས་པས། མཚན་ཕྱེད་ནས་ཉིན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ལ་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དྲུག་གིས་བགོས་པས་ཆུ་ཚོད་ལྔ་ལྔ་ཐོབ་པས་དེའི་རིང་ལ་འཁོར་ལོ་རེ་ནས་རླུང་དགུ་དགུ་རྒྱུའོ། །དེའི་མགོ་ནི་ལྟེ་བ་ནས་འཛུགས་པར་བཤད་ཅིང་ནམ་མཁའ་མཆོག་ཀྱང་ལྟེ་བའི་དབུས་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་སྲོག་གི་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་ནས་རྒྱུ་བར་གསུངས་པས་སྙིང་ག་ནས་མགོ་འཛུགས་པར་གསལ་ལོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ནི་སྲོག་རླུང་བེམས་པོ་ལ་བྱེད་པ་དང༌། འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅེས་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཤར་ནས་ནི་འབྱེད་ཅེས་བཤད་དགོས་པས་རྒྱུ་བ་ལ་བྱའོ། །འགྲེལ་པར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་དབྱེ་བ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་པས། རླུང་དེ་དགུའི་གྲངས་ཀྱིས་རྒྱུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཆོས་འཁོར་ལ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་དང་དགུའི་དབྱེ་བས་ཡིན་པར་འཆད་དེ་ལེགས་སོ། །དེའང་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབུས་ནས་སྲོག་རླུང་དང༌། མེ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ལ་རྩ་བའི་རླུང་ལྷག་མ་གསུམ་དང༌། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་རང་རང་གི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པརྒྱད་ལ་རྒྱུ་བ
Chinese
因此，舍弃它之后剩余的九，以在六个脉轮中运行的区分方式，形成一百零八，这是瑜伽续部的观点。对于化身轮等四个轮，九乘以四等于三十六的运行，通过进入、住留、升起三种方式进行转换，形成一百零八，这些都按照母续部的观点进行解释说明。《释论》的经文中，从“半日”到“诸风明亮运行”之间没有内容。从“半个时辰”开始：“六轮之中九自性，半个时辰之尽头。”这样提取出来。半个时辰在论典中被称为四个小时，而在世俗中被称为八指节。《第十六品》中说一日一夜有六十个时辰，指节也是如此，这是减去光明时辰的四个小时。如果这样，一日一夜有八个半时辰，只有三十二个时辰，太少了。如果有二十四个半时辰，那就太多了。如果有十六个半时辰，也会变成六十四个时辰。如果每个脉轮和每个风都以半个时辰来计算，那也不合适。因此，“半夜”和“半日”的翻译比较好。从半夜到半日之间有三十个时辰，用六除以它，得到五个时辰，因此在这段时间里，每个脉轮运行九个风。据说它的开始是从脐部开始的，虽然也解释说胜义虚空位于脐部中央，但由于经文中说位于法轮中的命风从虚空中升起并运行，所以很明显是从心间开始的。“无分别”是指命风的惰性，而“分开”则被解释为“摧毁”。然而，由于必须说“从东方分开”，所以应该理解为运行。在《释论》中，按照“法轮的脉区分”的翻译比较好，因此，解释说这九个风运行的原因是因为法轮有八个脉瓣和脐部，共九个区分，这样解释很好。也就是说，在六个脉轮的中央，除了命风和火风的两个脉轮之外，其余四个脉轮中，根本风的剩余三个和分支风的五个，都在各自的八个脉瓣中运行。
English
Therefore, the remaining nine after discarding it, in the manner of distinguishing the movement in the six chakras, form one hundred and eight, which is the view of the Yoga Tantra. For the four wheels such as the Emanation Wheel, nine multiplied by four equals thirty-six movements, which are transformed by the three ways of entering, abiding, and rising, forming one hundred and eight, all of which are explained according to the view of the Mother Tantra. In the text of the commentary, there is nothing between "half a day" and "the winds move clearly." Starting from "half a moment": "In the six wheels, nine self-natures, at the end of half a moment." Thus extracted. Half a moment is called four hours in the treatises, and eight finger joints in the mundane world. In the Sixteenth Chapter, it is said that there are sixty hours in one day and night, and the finger joints are also the same, which is subtracting the four hours of the clear light hour. If so, if there are eight half-moments in one day and night, there are only thirty-two hours, which is too few. If there are twenty-four half-moments, then there are too many. If there are sixteen half-moments, it will also become sixty-four hours. If each chakra and each wind are calculated in half a moment, that is also not appropriate. Therefore, the translation of "midnight" and "half-day" is better. There are thirty hours from midnight to half-day, dividing it by six gives five hours, so during this time, each chakra moves nine winds. It is said that its beginning starts from the navel, and although it is also explained that the supreme space is located in the center of the navel, since the scriptures say that the life wind located in the Dharma wheel rises from space and moves, it is clear that it starts from the heart. "Non-conceptualization" refers to the inertia of the life wind, and "separating" is explained as "destroying." However, since it must be said "separating from the east," it should be understood as moving. In the commentary, it is better to follow the translation of "distinguishing the channels of the Dharma wheel," therefore, it is good to explain that the reason why these nine winds move is because the Dharma wheel has eight petals and the navel, a total of nine distinctions. That is to say, in the center of the six chakras, except for the two chakras of the life wind and the fire wind, in the remaining four chakras, the remaining three of the root winds and the five of the branch winds all move in their respective eight petals.