Chinese
已经说了是能生起证悟的方便，这个将在后面讲解。第二，像这样五蕴、十二处、十八界的身体总体上，以及具体地风、脉、菩提心次第形成，在胎中受生圆满后，出生之后如何安住呢？虽然在胎中从鼻孔不进行任何气息的出入而安住，但在 产门出生之后立即进行气息的出入。饮食受用等也被位于脐部的拙火融化，变成与体性相同的精华，清净的部分通过左右二脉注入身体的脉络，成为身体增长和安住的原因。每天有二万一千六百次气息运行，下部的生殖器官中男性和女性产生精血，据说是在十二岁和十六岁左右。红色成分的火融化白色成分后，注入下部的红色成分，一般是血火之界的体性，因此身体的脉络中运行的所有血液成分，特别是从罗玛脉中运行的血液成分具有热的体性而燃烧，但拙火的主要成分是位于中脉中的血液，因为据说从中脉运行的风能唤醒拙火，因此，通过它的要点，它所燃烧的火也不是其他脉络中的火。其中，主要的是位于脐部和其下方的三角地带的血液是界，位于脐部的情况说得很多。《桑布扎续》中也说：“梵天之火位于三角地带。”前者说是阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），后者说是卡字（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）。脐部的短阿字多次被说成位于轮的中央，注释中也说安放在阿瓦度帝中，因此是中脉中的微尘的体性。因此，那个火所要融化的顶轮的吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）也位于顶轮的中央阿瓦度帝中。脐部燃烧的拙火 进入中脉，进入各个脉轮的花瓣中运行，因此全身也会燃烧拙火，它也会从所有这些脉络中融化菩提心。虽然气息和精液也流入罗玛脉，但因为血液成分较多，所以说血液流入该脉络。
English
It has been said that it is a means to awaken realization, and this will be explained later. Secondly, how does one abide after being born, after the aggregates, elements, and sense bases of the body in general, and the winds, channels, and bodhicitta in particular, gradually form and the birth in the womb is complete? Although one abides in the womb without any air entering or leaving through the nostrils, as soon as one is born at the birth gate, the two airs enter and leave. The food and drink that are consumed are also melted by the fierce fire located in the navel, and become essence of the same nature, and the pure part is poured into the channel places of the body by the two flavors, which becomes the cause of the body's growth and abiding. Twenty-one thousand six hundred breaths circulate each day, and the production of semen and blood in males and females in the lower gate is said to occur around the ages of twelve and sixteen. The red element fire melts the white element and pours the red element into the lower gate. In general, it is the nature of the blood-fire element, so all the blood elements that circulate within the channels of the body, and in particular, the blood element that circulates from the Roma channel burns with the nature of heat, but the main element of the fierce fire is the blood located in the central channel, because it is said that the wind that circulates from the central channel awakens the fierce fire, therefore, by its key point, the fire that it ignites is not the fire within other channels. Among them, the blood located mainly in the navel and the triangle below it is the element, and it is said a lot about being located in the navel. The Sambhuta Tantra also says, "The fire of Brahma is located in the triangle." The former is said to be the A syllable (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), and the latter is said to be the Ksha syllable (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, literal Chinese meaning: Ka). The short A syllable of the navel is often said to be located in the center of the wheel, and the commentaries also say that it is placed in the Avadhuti, so it is the nature of the dust in the central channel. Therefore, the Hum syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) of the crown chakra, which is to be melted by that fire, is also located in the Avadhuti in the center of the crown chakra. The fierce fire burning in the navel Enters the central channel and runs into the petals of each chakra, so the fierce fire will burn throughout the body, and it will also melt the bodhicitta from all those channels. Although air and semen also flow into the Roma channel, it is said that blood flows into that channel because there is more blood.
Tibetan
་བཞིན་དུ་རྐྱང་མར་ཡང་དེ་གསུམ་ག་འབབ་ཀྱང་རོ་མ་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཁུ་བ་ཤས་ཆེ་བས་དེས་འབབ་པའི་རྩར་གསུངས་སོ། །དབུ་མར་ཡང་དེ་གསུམ་ག་འབབ་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་མེ་སད་བྱེད་དེར་འབབ་པ་ཤས་ཆེ་བས་རླུང་འབབ་པ་དང་སེམས་འབབ་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཁུ་བའང་དེར་འབབ་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཤེས་རབ་ཟླ་བ་འབབ་པར་བཤད་པ། དེ་ནི་ཀུན་འདར་མར་རབ་གྲགས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཞུ་བར་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དང༌། དེ་ཞུ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཁྲག་དང༌། ཁྲག་འབར་བྱེད་ནི་རླུང་ཡིན། དེ་གསུམ་གའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ་རེ་གནས་པར་བཤད་པ་ནི་ནཱ་ད་ལ་བཤད་དེ། བསྒྱུར་ན་སྒྲའམ་སྒྲ་ཙམ་ཞེས་པའོ། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་མི་ཤིགས་པར་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་བཤད་པས་མགྲིན་པའི་དབུས་སུའང་མི་ཤིགས་པའི་ནཱ་ད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། མི་ཤིགས་ནཱ་དའི་གོ་འཕང་ཅན། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །སྦྲུལ་གྱི་ལྕེ་ལྟར་གཡོ་བ་དང༌། །ཚངས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་མ་དང༌། །ཟད་པ་མ་ཡིན་གཡོ་བ་ཡིན། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །གྲངས་བྲལ་ཟད་མེད་སྐྱེ་བ་མེད། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོར་གནས། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཨ་ཐུང་ཞེས་གྲགས་པའི་གཏུམ་མོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གང་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་སྡུད་པ། །དེ་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་མཁའ་འགྲོར་བརྗོད། །ལྟེ་བའི་དབུས་ན་རྟག་བཞུགས་པ། །ཉི་མ་སྟོང་དང་མཚུངས་པའི་འོད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་སཾ་བྷུ་ཊར་བདག་མེད་མ་དང༌། །དཔྱིད་ཐིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་ཡང་བཤད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་པད་དབུས་ན། །སྒྲ་ཙམ་ཡང་དག་གནས་པ་ནི། །རྟོག་མེད་སྣང་བ་མེད་པ་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད། །དཔེ་བྲལ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། །གཞི་མེད་བླ་གབ་མེད་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མཆོག་ཏུའོ། །འབྱུང་དང་རྡུབ་པ་རྣམ་པར་སྤངས། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་འདས་མཚོན་པའི་དོན་ནི་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གནས་ཚུལ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་དེའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་དང༌། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད། ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་རླུང་ནི་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་སྙིང་
Chinese
同样，在单独的“རྐྱང་མ”中，也是这三者都降临，但相对于“རོ་མ”而言，精液的部分较多，所以说它降临于此。在“དབུ་མ”中，也是这三者都降临，但作为心的坐骑的风，引发火的地方降临的部分较多，所以说风降临和心降临。相对于“རོ་རྐྱང་”二者而言，精液也多降临于此，所以说智慧之月降临，这就是所谓的“ཀུན་འདར་མར་རབ་གྲགས”。因此，应该融化的是精液，融化它的是血，使血燃烧的是风。这三者的主要位置也在“ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་”中。在《金刚鬘续》中说，心间和脐轮的中央有不坏明点存在，这是指“ནཱ་ད་”而言的，翻译过来就是声音或仅仅是声音。顶轮的“ཧཾ་”字是不坏的，这是从《桑布扎续》中说的，因此在喉咙的中央也应该知道有不坏的“ནཱ་ད་”。《金刚鬘续》中说：“具有不坏明点的地位，完全舍弃一切分别念，如蛇的舌头般摇动，梵天等的父母，不是耗尽而是摇动，完全舍弃五蕴之集合，无量无尽无生，位于脐轮化生轮。” 所说的就是被称为“ཨ་ཐུང་”的拙火，因为该续中说：“因为聚集空行母们，所以说聚集的空行母，常住在脐轮的中央，如千日般的明亮。”因此，在《桑布扎续》中，这被说成是无我母，在《精滴》中也被说成是金刚亥母，所以是聚集空行母们的自性。又，该续中说：“在法轮的莲花中央，仅仅是声音真实存在，无分别念无显现，无二且无垢，无譬喻无作为，无基础无遮蔽，是智慧自在至高无上，完全舍弃生起和坏灭。”心间的不坏明点所象征的意义虽然有很多，但在世俗中的存在方式是：意识的心，以及心的所依白红明点二者，还有风，解释中说五光是光明的风。俱生风是从真如成就中产生的。对此，心
English
Similarly, in the single "རྐྱང་མ", all three descend, but relative to "རོ་མ", the semen portion is larger, so it is said to descend there. In "དབུ་མ", all three also descend, but as the wind that rides the mind, the place that ignites the fire descends more, so it is said that the wind descends and the mind descends. Relative to the two "རོ་རྐྱང་", the semen also descends more there, so it is said that the moon of wisdom descends, which is known as "ཀུན་འདར་མར་རབ་གྲགས". Therefore, what should be melted is semen, what melts it is blood, and what ignites the blood is wind. The main location of these three is also in "ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་". In the Vajra Garland Tantra, it is said that an indestructible point exists in the center of the heart and navel chakras, which refers to "ནཱ་ད་", which translates to sound or just sound. The letter "ཧཾ་" at the crown is indestructible, as stated in the Sambhuta Tantra, so it should be known that there is also an indestructible "ནཱ་ད་" in the center of the throat. The Vajra Garland Tantra says: "Having the status of indestructible nada, completely abandoning all discriminations, moving like a snake's tongue, the parents of Brahma and others, not exhausted but moving, completely abandoning the collection of elements, immeasurable, inexhaustible, unborn, located in the navel emanation chakra." What is said is the Tummo known as "ཨ་ཐུང་", because that tantra says: "Because it gathers the dakinis, therefore it is said to be the gathered dakini, always residing in the center of the navel, light like a thousand suns." Therefore, in the Sambhuta Tantra, this is said to be the Selfless Mother, and in the Spring Drop it is also said to be Vajravarahi, so it is the nature of gathering dakinis. Again, that tantra says: "In the lotus center of the Dharma wheel, only sound truly exists, without discrimination, without appearance, non-dual and without defilement, without analogy, without action, without foundation, without concealment, it is the supreme wisdom and power, completely abandoning arising and destruction." Although there are many meanings symbolized by the indestructible point of the heart, the way it exists in the conventional world is: the mind of consciousness, and the two white and red bindus that are the basis of the mind, and the wind, the commentary says that the five lights are the wind of luminosity. The co-emergent wind arises from the accomplishment of Suchness. To that, the heart