Tibetan
།ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པར་བརྡ་ཙམ་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་རྒྱུད་དུ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་བོ། །བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་ངོ༌། །དེ་སྐད་སྨྲས་ནས་མདུན་འདུག་སྟེ། །ཞེས་སོ། །འགྲེལ་པས་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་པསྡུས་པའི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་འདི་བར་འཚལ་ཞེས་འཆད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་འདི་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་འགྲེལ་མཛད་པ་ཡིན་པས་འགྲེལ་པའི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྣམ་ཕྱེ་ལེགས་བཤད་པ། །མཐའ་དྲུག་གི་ནི་འཆིང་བས་བཅིངས་པས་རྒྱལ་སྲས་ཡུལ་གྱུར་རྒྱལ་བའི་འདུས་གང་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རིམ་གཉིས་གནས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བས་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་གསལ་བར་ཕྱེ་བར་མ་ཟད། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟ་བུས་རྩ་བཤད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་ནས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཤད་པའི་གདམས་ངག་རིམ་ལྔ་ལྟ་བུ་ནས་མ་ཟིན་པའི་གདམས་ངག་མཐར་ཐུག་པ་ལོགས་སུ་རྩད་གཅོད་པ་ནི་རང་ཉིད་བློ་གྲོས་ཆུང་བར་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་ཟས་པས། བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུན་རིང་དུ་གཞུང་དེ་དག་ གི་དོན་རྟོགས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། བསག་སྦྱང་གི་སྒོ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཅན་གྱི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་འབད་ནས་རྒྱུད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་རྣམས་གདམས་ངག་གི་མཆོག་ཏུ་འཆར་བའི་ངེས་པ་ཅི་སྐྱེ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ་དང༌། དེ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་པ་ལྔ་པསྟན་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་སྟེ་དེའི་ནང་ནས་རིམ་ལྔའི་དང་པོ་ཁོ་ནར་དེ་ཉིད་དུ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཁུངས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ཉིད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བཤད་རྒྱུད་ནི་དེ་འཆད་བྱེད་འགྲེལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུངས་དགོད་པ་ནི། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དྲུག་པ་དང༌། རིན་ཆེན
Chinese
请您为我开示，仅以象征性的方式在吉祥密集金刚中，于无上瑜伽续部中，大能仁宣说了八万四千法蕴。说完这些就坐在前面。如此说。注释中说，八万四千法蕴的精髓在于无上瑜伽的吉祥密集金刚，这部《金刚鬘》是为了这个目的而作的。解释续非常清晰，这些都是薄伽梵亲自撰写的根本续的自释，所以要知道这是注释中的精华。光明灯中也说：吉祥续王瑜伽续部非常清晰地分别并善说，被六种束缚所束缚，转为王子之境，是胜者的集合。诸佛以二次第之位来扩展，这是龙树所获得的。如是说，胜者不仅以解释续来清晰地分别，而且像圣龙树那样，将根本续和解释续结合起来，也很好地解释了五次第等未包含的终极口诀，单独追究，只能显示自己的智慧浅薄。依靠殊胜的上师，长久地领悟这些经文的意义，难道不好吗？如此思索，通过积累和净化的广大途径，以及具备顺缘的听闻、思维和禅修，努力使续部大车的释义经文，成为口诀中的精华而显现的定解生起。第二部分分为二：风的真如，和咒语的真如。第一部分分为二：根本续中所说的方式，以及解释续所显示的方式。第一部分是：要显示的五次第，在那之中，仅在五次第的第一个中，风的真如以简略而不明显的方式显示的词句，应归入根本续中。如是说。或者，在显示风的真如的两个来源中，首先应归入根本续中。这是简略的指示，而解释续是解释它的注释。引证的来源是：鼻尖观想芥子。这四句是根本续的第六品，以及珍宝。
English
Please show me, only in a symbolic way, in the glorious Guhyasamaja, in the Anuttarayoga Tantra, the Great Sage proclaimed the eighty-four thousand collections of Dharma. Having said this, he sat in front. So it is said. The commentary says that the essence of the eighty-four thousand collections of Dharma lies in the glorious Guhyasamaja of Anuttarayoga, and this Vajramala is made for this purpose. The explanatory tantra is very clear, and these are all self-commentaries of the root tantra written by the Bhagavan himself, so know that this is the essence of the commentaries. The Lamp Illuminating also says: The glorious Tantra King, the Yoga Tantra, very clearly distinguishes and explains well, bound by the six bonds, transformed into the realm of the prince, is the assembly of the Victors. All Buddhas expand with the position of the two stages, this is what Nagarjuna obtained. As it is said, the Victor not only clearly distinguishes with the explanatory tantra, but also, like the Holy Nagarjuna, combines the root tantra and the explanatory tantra, and also explains well the ultimate oral instructions not included in the five stages, etc. To pursue them separately only shows one's own shallow wisdom. Relying on the excellent guru, wouldn't it be good to understand the meaning of these scriptures for a long time? Thinking like this, through the vast path of accumulation and purification, and with the hearing, thinking, and meditation that have favorable conditions, strive to make the interpretive texts of the Tantra Great Vehicle, the certainty that arises as the essence of the oral instructions. The second part is divided into two: the Suchness of Wind, and the Suchness of Mantra. The first part is divided into two: the way it is said in the Root Tantra, and the way it is shown in the Explanatory Tantra. The first part is: The five stages to be shown, in that, only in the first of the five stages, the words that show the Suchness of Wind in a concise and unclear way, should be included in the Root Tantra. So it is said. Or, in the two sources that show the Suchness of Wind, first it should be included in the Root Tantra. This is a brief instruction, and the Explanatory Tantra is a commentary that explains it. The source of the citation is: Visualize a mustard seed on the tip of the nose. These four lines are the sixth chapter of the Root Tantra, and the Jewel.
Tibetan
་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། ཞེས་པ་བཞི་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ཞེས་ཚིགས་བཅད་འདི་གཉིས་མཐའ་དྲུག་གི་ནང་ནས་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མ་འདི་ལ་མཐའ་དྲུག་གི་ནང་ནས་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་ཅིང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་དང་པོ་ལ་དྲང་ངེས་དང་གཉིས་པ་ལ་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་རླུང་ལ་ ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲ་འགལ་བའི་ཆ་ནས་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མི་མངོན་པར་ཁོང་དུ་སྦས་ནས། དངོས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པས་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ངག་དོན་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་འཇུག་ཀྱང་བསྡུ་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་འདུ་བས་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་གཉིས་དྲངས་ལ། འཕགས་པ་ལྷས་ལེའུ་གསུམ་པའི་གཞུང་ཙམ་ལས་མ་དྲངས་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཚིག་གཞན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་དང་པོར་གཟུངས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མོ་དགུ་སྤྲུལ་བ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདག་པོ་དེ། །མཉེས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཞུགས་པར་གྱུར། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང༌། །ཁྱབ་དང་མཉམ་གནས་དེ་བཤད་དང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷས་བྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །དེ་དག་པདག་གཟུགས་བུད་མེད་དུ། །སླར་ཡང་སྤྲུལ་བར་མཛད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལྷ་མོ་དགུ་ལས་མེད་པ་དང་རླུང་བཅུ་གཉིས་གྲངས་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་ན། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལྷ་མོ་དགུ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། །མེ་ཏོག་ཅེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རིགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་དགོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་ནི། །ཁྱབ་བྱེད་མ་གཏོགས་པའི་རླུང་དགུ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དུ་འགྲེལ་པས་བཤད་ནས་བཅུར་བྱས་པ་ལྟར། ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཁམས་བཞི་ཆར་ལ་ཁྱབ་པ་བགྲངས་པས་བཅུར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ནི་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་དང༌། རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་འགྲེལ་པས་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རླུང་བཅུ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་གསུགས་སོ། །སྔོན་བྱུང་ལ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་
Chinese
大光明五色。这四句是第三品所说。这是以密意而说的。这两句偈颂在六种边际中是以密意解说而说的。在《行集》中，这后一句偈颂在六种边际中作了不了义和了义的解说。在《灯明》中，对第一句作了了义和不了义的解说，对第二句作了四种方式的解说。即使那样也没有矛盾，这样在世间的俗语中，风与 芥子的声音相违背的方面是以密意解说而说的。将真实义的圆满次第的细微瑜伽不明显地隐藏在心中，实际显示生起次第的细微瑜伽，也可以说是了义和不了义。如果详细区分语言的意义，则可以归入四种方式的解说，但如果归纳起来则可以归入生起次第和圆满次第两种，因此可以说了义和不了义。这样圣者引用了根本续的两个章节，圣天只是引用了第三品的经文，但根本续中没有其他显示风之自性的词句并非如此，在第一品中，幻化九尊坛城天女的密意授记中说：之后如来一切，如来菩提萨埵众，如来主尊彼，为了欢喜而进入。命和下泄上行，遍行和平住，彼说龙和乌龟短人以及天授和弓胜。彼等莲花色妇女中，再次幻化而作。因此这样说。如果认为没有九天女，十二风的数量不一致，那么在后续中说：九天女和虚空界，名为花朵。身语意之差别，以种姓次第而安置。所说的九天女，除了遍行风之外的九风和虚空界解释为遍行风，这样说了之后成为十种。遍行风遍布虚空界的四种界，计算之后成为十种。身语意是升入、进入、安住三种，种姓次第要知道是三种文字，经论这样解释。这样十风也是根本续所说的。先前出现的大日如来等众
English
The great light of five colors. These four lines are spoken in the third chapter. This is spoken with hidden meaning. These two verses are spoken as explanations with hidden meaning among the six limits. In the Compendium of Practice, this later verse is explained as provisional and definitive among the six limits. In the Lamp Illuminating, the first is explained as definitive and provisional, and the second is explained in four ways. Even so, there is no contradiction. Thus, in the worldly convention, the aspect of wind contradicting the sound of mustard seed is spoken with hidden meaning. By concealing the subtle yoga of the perfection stage of true meaning invisibly in the mind, and actually showing the subtle yoga of the generation stage, it can also be said to be definitive and provisional. If the meaning of the words is divided in detail, then the explanation of the four ways can be included, but if it is summarized, it can be included in the two stages of generation and completion, so it is permissible to say definitive and provisional. Thus, the Noble One quoted two sections of the root tantra, and the Noble Deva only quoted the text of the third chapter, but it is not the case that there are no other words in the root tantra that show the nature of the wind. In the first chapter, in the prophecy of the hidden meaning of the nine goddesses of the mandala of mantras, it says: Then all the Tathagatas, the Bodhisattvas of the Tathagatas, the Lord of the Tathagatas, enter for the sake of pleasing. Life and downward expulsion, upward movement, pervasion and equal dwelling, he speaks of the dragon and the turtle, the short man, and the gift of the gods and the victory of the bow. They are transformed again into lotus-colored women. Therefore, it is said. If you think that there are no nine goddesses and the number of twelve winds is inconsistent, then in the later tantra it says: The nine goddesses and the realm of space are called flowers. By the distinction of body, speech, and mind, arrange them in order of lineage. The nine goddesses mentioned are the nine winds other than the pervasive wind, and the realm of space is explained as the pervasive wind, so after saying that, it becomes ten. The pervasive wind pervades the four elements of the realm of space, and after counting them, it becomes ten. Body, speech, and mind are the three of rising, entering, and abiding, and the order of lineage should be known as the three letters, as explained in the commentary. Thus, the ten winds are also spoken of in the root tantra. The previously arisen Vairochana and others