Tibetan
དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ན། སྟེང་གི་སྣོད་ཀྱི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ་འཆགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་དུ་བསྒོམ་པའམ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་གཞན་ལས་འོག་ཏུ་རི་རབ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པར་གསུངས་མོད་ཀྱང་འདིར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་རི་རབ་གཉིས་ཆོས་མཐུན་དུ་མཛད་ཀྱི་དེའི་འོག་གཞི་དང་ཆོས་མཐུན་པར་མ་མཛད་དོ། །དེས་ན་རི་རབ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་མདོར་བྱས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིམ་ཆེན་ཕྲེང་བར་བཤད་པ་དང༌། རི་རབ་ཞུ་བ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྟེང་གི་རི་གླིང་སོགས་ཀྱི་སྣོད་འཆགས་པ་སྦྱི་ཙམ་དང་མཐུན་ པར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་གསུངས་ཀྱི་རི་གླིང་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་འདྲ་ཆོས་སྦྱོར་བ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གིའང་གྲུ་བཞི་དང་སྒོ་བཞི་དང་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བ་འདིར་མི་དགོས་པས་མ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཐུན་ཡུལ་ལ་སྣོད་ཆགས་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆགས་པ་དེ་ནས་མཐུན་ཡུལ་ལ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལྷའི་ཚོགས་ངེས་པར་སྤྲུལ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་སྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་རིམ་པ་དེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཆགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་འདི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ཡི་གེ་བྷྲུཾ་གྱི་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ལ་སྒྲོན་གསལ་ལས་སྔོན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཉི་མ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་གསུམ་པསྒོམ་དགོས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་དང་མདོ་བསྲེ་གཉིས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཁུངས་སུ་མཛད་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པསྐྱེད་པའམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་ལ་བཞེད་དེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་བཤད་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ན་སྣང་བས་འགལ་བར་མི་བསམ་མོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
如何显示生起次第的比喻呢？就是说，观想或生起上面器世界的形成次第，就像上面所显示的那样。其他论典中说，先在下面生起须弥山，然后在须弥山之上观想宫殿，但这里是将宫殿的生起和须弥山二者作为同法，而没有将下面的基础作为同法。因此，须弥山和各种金刚、莲花以及宫殿等，是简要地按照次第从上到下观想的，就像《次第大串》的解释中所说的那样。而《明灯》中说从须弥山融化后生起宫殿，这些说法是不合理的。像这样，上面山、洲等的器世界形成与一般情况相似，说的是生起宫殿，而没有将山、洲等的差别和相似之处结合起来。宫殿的四方形、四门、五层墙壁等方面的同法结合，这里不需要，所以没有说。第二部分分为两部分：简要地说明和详细地解释。第一部分是：在相似之处，器世界形成，在生起次第中，宫殿形成，然后，在相似之处，是不清净的有情众生的界，在生起次第中，是清净的有情众生的界，确定无疑地幻化天众，也就是生起。因为处所宫殿是修法之前要观想生起三金刚，并且这个次第与器情世界的形成方式相符。这段引文出自第十一章：观想（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）的处所，应当观想生起三金刚。这就是《明灯》中所说的，先观想宫殿，然后在宫殿之下，从月亮中生起菩提心的日轮等三种标志需要观想的意义。这两者和《经集》都将宫殿生起之后作为生起本尊的来源，特别是观想生起三金刚或者三金刚生起，认为是生起金刚持。因为续部的每一个金刚句都解释了很多不同的意义，父子论典中经常出现，所以不要认为是矛盾。幻化有情众生的是识
English
How is the analogy for the generation stage shown? It means that one should contemplate or generate the formation sequence of the vessel world above, just as it is shown above. In other treatises, it is said that one should first generate Mount Meru below and then contemplate the palace on top of it, but here the generation of the palace and Mount Meru are made to be of the same dharma, but the foundation below it is not made to be of the same dharma. Therefore, Mount Meru and the various vajras, lotuses, and palaces are briefly contemplated in sequence from top to bottom, as explained in the commentary "Great Garland of Sequence." And the statements in "Lamp Illuminating" that the palace arises from the melting of Mount Meru are not reasonable. In this way, the formation of the vessel world of mountains, continents, etc., above is similar to the general case, and it is said that the palace is generated, but the differences and similarities of mountains, continents, etc., are not combined. The combination of the similarities of the palace in terms of its square shape, four doors, and five layers of walls is not needed here, so it is not mentioned. The second part is divided into two parts: briefly stating and explaining in detail. The first part is: in the similar place, the vessel world is formed, and in the generation stage, the palace is formed, then, in the similar place, is the realm of impure sentient beings, and in the generation stage, is the realm of pure sentient beings, the assembly of deities is definitely emanated, that is, generated. Because the place, the palace, is the practice that precedes the contemplation of the generation of the three vajras, and because this sequence is in accordance with the way the vessel and essence worlds are formed. This quote is from chapter eleven: Meditate on the place of the letter (藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字), one should contemplate the arising of the three vajras. This is what "Lamp Illuminating" says, that one should first contemplate the palace, and then below the palace, the meaning that the three signs such as the sun disc arising from the moon at the time of enlightenment need to be contemplated. These two and the "Sutra Collection" both take the generation of the palace as the source of the generation of the deity, especially the contemplation of the generation of the three vajras or the arising of the three vajras, which is considered to be the generation of Vajradhara. Because each vajra word of the tantra explains many different meanings, it often appears in the treatises of the father and son, so do not think it is contradictory. The one who emanates sentient beings is the consciousness.
Tibetan
་པ་ཡང་ཡིན་ལ་བདག་པོ་ཡང་ ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཏེ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོའོ། །འདིས་ཐུན་མོང་གི་ལས་བསགས་ནས་སྣོད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་བསགས་ནས་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ན་བདག་པོའམ་བྱེད་པ་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཇི་བཞིན་རང་གི་བསྟན་བཅོས་དེ་དེ་ལས། །མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་སོགས་དེ་དག །སྨྲས་པ་དེ་དག་པྱེད་པོར་མ་གཟིགས་ནས། །རྒྱལ་བས་སེམས་ཙམ་འཇིག་རྟེན་བྱེད་པོར་གསུངས། ཞེས་དང༌། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང༌། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས། །སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་དག་པའི་སེམས་ཅན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཆ་ཤས་རྣམས་དེར་སྤྲུལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་ནས་བར་དོའི་སེམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་མི་འཐད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་བསྐྱེད་པར་འཆད་པ་ཡང་དོན་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་འདིར་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་གཟུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གཉིས་སྤྲུལ་བའི་དུས་ནི་དག་མ་དག་གི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་པོསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ། མི་ཡི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་གནས་བཞིར་ངེས་ལ་བཞི་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་སྒོང་སྐྱེས་ནི་མ་ལས་སྒོ་ང་སྐྱེ་ཞིང་དེ་བརྟོལ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་མངལ་ནི་མའི་ལྟོར་ཤ་མས་དཀྲིས་ནས་འདུས་པ་ཡིན་ལ་དེ་བརྟོལ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་དྲོད་དང་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཁུ་ཁྲག་སོགས་རྒྱུར་མ་བྱས་བར་ཡན་ལག་དང་དབང་པོ་སོགས་ཅིག་དར་དུ་སྐྱེ་བའི་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའོ། །སྐྱེ་གནས་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་པའོ། །གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ་དབང་བོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཚང་བའོ། །མ་རྫོགས་པ་མེད་པ་ནི་མཛོད་འགྲེལ་ལས་དམན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་འབྱུང་ལ་དེའི་དོན་ནི་ཞར་བ་དང་ལོང་བ་
Chinese
也是主宰，也是所有者，即是众生的心，是不清净众生的生起者。以此共同之业积聚，而能生起外器世界，以不共之业积聚，而能主宰生起内情世界，故而是所有者或作者。如《入中论》中说：‘如实自之教典彼，外道所说补特伽罗等，未见彼等为作者，胜者唯说心为世间作者。’又说：‘唯心能安立，有情世间及器世间，种种差别极众多，一切有情说业生，离心之外无有业。’大金刚持是清净众生天众轮的生起者，因为说一切所依和能依之轮都是彼之身分所化现。下面说中阴之心的所有者是识的主宰心金刚，因此将识的主宰和金刚持二者解释为一体是不合理的，说金刚持生起轮回的众生也是没有意义的。这里的金刚持应理解为增上意的（lHag mos）主尊。众生界的二种化现之时，是在生起清净与不清净的外器世界之后。第二，分三：总的显示内情有情生起的次第，与人类有情生起的次第相同而修习的理由，以及讲述与此相同而修习的次第。第一，一切内情有情都决定于四种生处，这四种是：卵生，从母体生卵，卵破后出生；胎生，在母胎中被肉包裹而结合，然后破胎而出；湿生，从土地等产生的温度和湿度中出生；化生，不以精血等为因，而是肢体和感官等一下子生起。生处，是指此处众生共同出生的处所。其他的容易理解，感官齐全是指眼睛等都齐全。没有不圆满，是指《俱舍论释》中说的不低劣，其意义是指残疾和盲人
English
It is also the master and the owner, which is the mind of sentient beings, the generator of impure sentient beings. By accumulating common karma, it has the power to generate the outer vessel world, and by accumulating uncommon karma, it has the power to dominate the generation of the inner sentient world, hence it is the owner or the maker. As it is said in the "Entering the Middle Way": 'As the true teachings of oneself, those who are said by the heretics, such as the self, not seeing them as the makers, the Victorious One only says that the mind is the maker of the world.' It is also said: 'Only the mind can establish, the sentient world and the vessel world, with extremely diverse differences. All sentient beings are said to be born from karma, and there is no karma apart from the mind.' The Great Vajradhara is the generator of the wheel of the pure sentient beings, because it is said that all the dependent and the depended wheels are emanations of the parts of his body. Below it says that the owner of the intermediate state mind is the heart vajra, the master of consciousness, so it is unreasonable to explain the master of consciousness and Vajradhara as one, and it is also meaningless to say that Vajradhara generates the sentient beings of samsara. Vajradhara here should be understood as the chief deity of adhimukti (lHag mos). The time of the two emanations of the sentient realm is after the generation of the pure and impure outer vessel worlds. Second, there are three parts: a general presentation of the order of the arising of the inner sentient existence, the reason for meditating in accordance with the order of the arising of human existence, and an explanation of the order of meditating in accordance with it. First, all inner sentient beings are determined by the four modes of birth, which are: oviparous, where an egg is born from the mother and hatches; viviparous, where the fetus is wrapped in flesh in the mother's womb and then emerges; moisture-born, born from the heat and moisture of the earth, etc.; and miraculously born, where limbs and senses, etc., arise all at once without sperm and blood, etc., as causes. The mode of birth is the place where sentient beings are commonly born. The others are easy to understand, and having complete senses means having complete eyes, etc. Not being incomplete means that the Commentary on the Treasury says it is not inferior, which means disabled and blind.