Chinese
是为异熟果，即寿命长短与贫富等好坏的巨大差别。这是由于前世善行积累的善业和恶行积累的恶业所致。因此，其他洲的人们并非由于前世业力的作用而具有如此巨大的好坏差别，所以说此洲是业力之地。巴瓦巴扎说：‘如此瞻部洲的各个地方，瑜伽母们居住于此。此洲是业力之地，所以诸业得以成就，而在其他洲，并非由彼业使果成熟，因为是其他的果报，所以在彼处业不成就，所以瑜伽母们不去其他洲。’将在此生积累的业是否在此生结果，作为是否为业力之地的标准，由于其他洲不是业力之地，所以二十四境的瑜伽母们不去其他洲，这是在金刚空行母第十四章的注释中所说。彼恶行的果报成熟方式还有如下：瞻部洲的人们由于贪恋名利，生起属于贪欲和愚痴的，明明没有功德却装作有的欺骗，以及本质与之相同，用手段隐藏自己的缺点的虚伪，以及由于贪恋种姓等自己的法，内心完全执着的傲慢或骄傲，以及属于嗔恨，内心因他人圆满而骚动的嫉妒，以及想要伤害他人的恶毒想法等众多烦恼，因此会被瘟疫等众多疾病和衰老等众多剧烈痛苦所折磨。《律生经》中也说：‘瞻部洲等善生处，/ 极负盛名乃业力地，/ 善作与恶作所生，/ 殊胜中等及下劣，/ 前世异熟于此处，/ 众生皆能得见之，/ 骄慢悭吝恶毒心，/ 欺骗虚伪显现慢，/ 贪嗔痴等诸烦恼，/ 衰老疾病极扰恼。’
English
It is the Vipāka-phala, that is, the great difference between good and bad, such as the length of life and wealth and poverty. This is due to the merit accumulated by good deeds and the demerit accumulated by bad deeds in previous lives. Therefore, the people of other continents do not have such great differences between good and bad due to the power of previous karma, so it is said that this continent is the land of karma. Bhava Bhadra said: 'Thus, in the various places of Jambudvipa itself, the yoginis reside. This continent is the land of karma, so all karmas will be accomplished, but in other continents, the fruit will not ripen there by that karma, because it is the fruit of others, so karma will not be accomplished there, so the yoginis do not go to other continents.' Whether the karma accumulated in this life will bear fruit in this life is taken as the standard of whether it is the land of karma or not. Because other continents are not the land of karma, the yoginis of the twenty-four realms do not go to other continents. This is what is said in the commentary on the fourteenth chapter of the Vajra Dakini. Another way in which the fruits of those evil deeds ripen is as follows: The people of Jambudvipa are born out of attachment to gain and honor, and belong to either desire or ignorance, showing deception as if they have qualities when they do not, and hypocrisy that is the same in essence and hides their own shortcomings by means, and arrogance or pride that is completely attached to their own dharma such as lineage, and jealousy that belongs to hatred and agitates the mind from within at the perfection of others, and malicious thoughts of harming others, and so on, with many afflictions, they will be tormented by many diseases such as epidemics and many severe sufferings such as old age. It is also said in the Vinayasamucchaya: 'Jambudvipa and other well-born places, / Are famously known as the land of karma, / From good deeds and bad deeds, / Superior, middling, and inferior, / The ripening of previous lives here, / All beings will see, / Pride, stinginess, malicious mind, / Deceit, hypocrisy, manifest pride, / Greed, hatred, ignorance, and other afflictions, / Are greatly tormented by old age and disease.'
Tibetan
།དེ་ལྟར་སྐྱོན་མང་པོ་ཅན་ཡིན་ན་དེའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་ བར་འགལ་ལམ་སྙམ་ན་སྐྱོན་དེ་དག་ཡོད་པ་འོན་ཀྱང་ཚིག་གི་མགོ་སྨོས་པས་དོན་རྫོགས་པར་གོ་བ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་དང་སྒྲིན་ཞིང་རྟུལ་ཕོད་པ་སྟེ། དེས་ན་བྱང་སེམས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོའི་གནས་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང་རྟེན་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནས་མི་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ནད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་འབྱོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འཆད་པ་ནི་འོན་ཀྱང་ཞེས་བ་དང་འགལ་བས་མི་འཐད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། འཛམ་བུ་གླིང་བའི་མཆོག་གཙོ་བོ། །དབུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་དེ། །དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་པོ་རྣམས། །སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་དགེ་བ་ལྟོས། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དབང་པོ་གསུམ་ཡོད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་ལས་ལ་ལྟོས་པ་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །ལན་གྱི་གཞུང་དེ་དག་གིས་ནི་མིར་མཚུངས་ཀྱང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གླིང་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འཚང་མི་རྒྱ་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང་དེ་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་བའི་མཆོག་ཡུལ་དབུས་སུ་འབྱོར་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་རྟེན་ལ་བྱང་སེམས་འཚང་རྒྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ། འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་ལས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བའི་མི་རུ་འཁྲུངས་པ་ནི་ངེས་ཚུལ་དང་པོའོ། །ཁྱིམ་ནས་ངེས་པར་བྱུང་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཚུལ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་འདུལ་བ་ནས་བསྟན་པའི་བསླབ་པ་བསྲུང་བ་ནི་ཚུལ་ཆེན་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་ནི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། མི་རུ་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུའི་དམ་པ་དང་པོ་སྟེ། །རང་གི་ཁྱིམ་ནས་ངེས་འབྱུང་རྙེད་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་ནི་རྙེད་བ་བཞི་པ་དག་ཏུ་གསུངས། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བ་གཉིས་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གསུམ་པར་མཛད་མོད་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་པར་བྱ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་དང་སྒྲོན་གསལ་གཉིས་
Chinese
如果这样有很多过失，那么是否会与依此为所依而成佛相违呢？虽然有这些过失，但是因为说了词的开头就能完整地理解意义，而且信仰等诸根非常敏锐、聪慧且能忍受。因此，菩萨一生所系者，居住在兜率天（དགའ་ལྡན།）的那些众生，会在赡部洲（འཛམ་བུ་གླིང་།）的众生之处的中央降生，并依此所依而成佛，从而向人们宣说佛法。将具有疾病等痛苦解释为佛陀降临赡部洲（འཛམ་བུ་གླིང་།）的理由，与“然而”相违，因此不合理。《律生经》中也说：“赡部洲（འཛམ་བུ་གླིང་།）之殊胜主，于中央之地所生者，诸根钝中利，观待前世之善根。”这样说了，具有三种根器是观待往昔的善业，注释中这样解释。《答复论》的那些论典虽然与人相同，但是以诸根是否非常敏锐的差别，其他洲不能成佛，而在赡部洲（འཛམ་བུ་གླིང་།）成佛，而且也是赡部洲（འཛམ་བུ་གླིང་།）之殊胜者到达中央之地这样说了。第三，为了说明菩萨依赡部洲（འཛམ་བུ་གླིང་།）的所依而成佛，因此在续部中也说了与之前所说相符的内容。在成佛的四种方式中，于赡部洲（འཛམ་བུའི་གླིང་།）从八无暇中解脱出来而转生为人，是决定的第一种方式。从在家中 निश्चित（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）出家是第二种方式。出家后守护从调伏中所开示的学处是第三种殊胜方式。像这样，依靠戒律而获得等持是诸方式中最殊胜的第四种方式，这是在名为《不共秘密》的大瑜伽续中说的。《律生经》中也说：“转生为人是果之第一殊胜，从自己的家中 निश्चित（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）出家是第二，出家后行持善法是第三，获得一心是第四。”这样说了。《律生经释》中将从家中 निश्चित（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）出家作为第二，出家作为第三，但是应当将出家后行持善法作为第三，因为《不共秘密》和《灯明》二者
English
If there are so many faults, would it contradict the attainment of enlightenment by relying on that basis? Although those faults exist, because mentioning the beginning of the words allows for a complete understanding of the meaning, and the faculties such as faith are very sharp, intelligent, and able to endure. Therefore, those bodhisattvas who are bound by one lifetime and reside in Tushita (དགའ་ལྡན།) will be born in the center of the abodes of beings in Jambudvipa (འཛམ་བུ་གླིང་།), and having become enlightened on that basis, they will teach the Dharma to people. Explaining that the existence of suffering such as illness is the reason for the Buddha's coming to Jambudvipa (འཛམ་བུ་གླིང་།) contradicts "however," so it is not reasonable. The Vinayasutra also says: "The supreme chief of Jambudvipa (འཛམ་བུ་གླིང་།), those born in the central land, with dull, middling, and sharp faculties, depend on the merit of previous lives." It is said that having three types of faculties depends on the virtuous actions of the past, as explained in the commentary. Those texts of the Reply Treatise, although similar to humans, state that due to the difference in whether the faculties are very sharp or not, enlightenment is not attained in other continents, but is attained in Jambudvipa (འཛམ་བུ་གླིང་།), and that the supreme being of Jambudvipa (འཛམ་བུ་གླིང་།) arrives in the central land. Thirdly, to explain that bodhisattvas attain enlightenment by relying on the basis of Jambudvipa (འཛམ་བུ་གླིང་།), therefore, the tantras also state content that is consistent with what was said before. Among the four ways of attaining enlightenment, being born as a human in Jambudvipa (འཛམ་བུའི་གླིང་།) freed from the eight unfree states is the first definitive way. Leaving home निश्चित (Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Romanization: niścita, Chinese literal meaning: certain) and becoming ordained is the second way. Having become ordained and guarding the precepts taught in the Vinaya is the third great way. Like this, having attained samadhi by relying on morality is the fourth way, which is the most excellent of all ways, as stated in the Great Yoga Tantra called "Uncommon Secret." The Vinayasutra also says: "Being born as a human is the first supreme fruit, finding निश्चित (Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Romanization: niścita, Chinese literal meaning: certain) renunciation from one's own home is the second, having become ordained and performing virtuous deeds is the third, obtaining one-pointed mind is said to be the fourth." The Vinayasutra Commentary considers leaving home निश्चित (Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Romanization: niścita, Chinese literal meaning: certain) as the second and ordination as the third, but performing virtuous deeds after ordination should be considered the third, because both the Uncommon Secret and the Lamp Illuminating
Tibetan
ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་ཡིན་ཏེ་སྒྲོན་གསལ་ལས། མི་ཡི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ནི། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་གླེང་གཞི་ཡིན། །འདུལ་ལས་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་ཞེས་བཤད། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཆོས་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི། །རིགས་པ་རྣམ་བ་བཞིར་འདོད་དོ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་ན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མི་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་སྐུ་འཁྲུངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་འཛམ་བུ་གླིང་བའི་མིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདིར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལའང་སངས་རྒྱས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མིའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་མ་གྲུབ་ལ་གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་དེ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ལྷག་མོས་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་དགོས་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། །དེའི་སྐྱེན་མེད་དེ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མིའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཛད་པ་མིན་གྱི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཚང་རྒྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡང་འདིར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པ་སྤྱིའི་དབང་དུ་མ་བྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཚེ་དེ་ལ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་པོསྒོམས་ནས་སྔགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་འཚང་རྒྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་དེ་ཡང་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་པ་ཡིན་པར་ཅིས་ཤེས་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་གྲངས་མང་དུ་གསུངས་པའི་མཐར། འདི
Chinese
是为了符合其意旨。这是成佛时以离欲和有欲之法成佛的四种方式中的第一种，如《明灯论》所说：生于人身，被称为种姓。从妃嫔眷属中，决定出离是谈论的基础。从律藏中开示戒律，说是决定的语句。因希求果实而修行佛法，那被称为因。这被认为是离欲之法的四种理路。如是说。第四，如前所说，因此过去、未来和现在的一切佛都进入人身的自性，即诞生，并具备获得一切智的成就之位。因此，为了与赡部洲人身出生的次第相符，在此开示了依凭生起本尊的次第。如果说，因为在色究竟天的所依上也能成佛，所以三世诸佛都在人身所依上成佛的这个理由不成立，即使假设成立，也不能作为论证，因为像胜妙白莲这样的菩萨，以赡部洲的所依成佛的理由，凭借殊胜的意乐和四瑜伽的等持生起本尊时，与赡部洲人身出生的次第相符地修习，也毫无益处。没有那个过失，因为说三世诸佛在人身所依上成佛，并不是指普遍的佛，而是指在欲界成佛的那些佛。并且，依凭生起本尊，这里也不是指普遍修习密咒道，而是指大瑜伽续部的所化之主，像珍宝一样的人，今生修习两种次第的道，如密咒中所说般成佛的情况。并且，那个所依也必定是具有欲的所依。如果想知道如何确定是具有欲的所依，在《金刚藏庄严续》中，在大瑜伽续部的众多数量的最后说：
English
It is to accord with its intention. This is the first of the four ways of attaining Buddhahood through the Dharma of detachment and attachment when attaining Buddhahood, as stated in the "Lamp Illuminating": Being born in a human birth is said to be called lineage. From within the circle of consorts, definite emergence is the basis of discussion. Showing the precepts from the Vinaya is said to be the definitive statement. Practicing Dharma with the desire for fruit, that is said to be the cause. This is considered to be the four kinds of reasoning for the Dharma of detachment. So it is said. Fourth, as previously stated, therefore, all Buddhas of the past, future, and present enter into the state of human nature, that is, are born, and become endowed with attaining the state of accomplishment of omniscience. Therefore, in order to be in accordance with the order of birth of human beings in Jambudvipa, this order of relying on the generation of deities is shown here. If it is said that since Buddhahood can also be attained on the basis of Akanishta, this reason that all Buddhas of the three times attain Buddhahood on the basis of human beings is not established, and even if it is assumed to be established, it cannot be used as proof, because a Bodhisattva like the noble White Lotus, for the reason of attaining Buddhahood on the basis of Jambudvipa, when relying on the generation of deities with superior intention and the samadhi of the four yogas, meditating in accordance with the order of birth of human beings in Jambudvipa is of no benefit. There is no such fault, because saying that the Buddhas of the three times attain Buddhahood on the basis of human beings does not refer to Buddhas in general, but refers to those who attain Buddhahood in the desire realm. And relying on the generation of deities, here it does not refer to the general practice of the mantra path, but refers to the chief disciple of the Mahayoga Tantra, a person like a precious jewel, who in this life practices the path of the two stages and attains Buddhahood as it appears from the mantra. And that basis is also definitely a basis with desire. If you want to know how to determine that it is a basis with desire, in the Vajra Heart Ornament Tantra, at the end of the many numbers of the Mahayoga Tantra, it says: