Tibetan
་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་གང་ཟག་བཞི་དང་སློབ་བཤད་ཀྱི་སྣོད་གཅིག་སྟེ་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་ཕལ་མོ་ཆེར་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་མང་བར་སྣང་ན་ཡང་བུད་མེད་རྟེན་དུ་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། རིག་པ་ཆེན་མོ་སྦྱན་ལ་སོགས། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་བརྩོན་པ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དག་གིས་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་ན་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བགྲུབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི་བུད་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་རིག་པ་ཆེན་མོ་ནི་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྦྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་བཞིའོ། །འདོད་པ་ནི་ཡུལ་ལྔ་དང་དེའི་དོན་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་བསླབས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་འགྲེལ་པར་བཤད་པས་ཐོབ་བྱ་འདྲ་ལ། རྟེན་ནི་སྡོམ་འབྱུང་དང་གདན་བཞི་དང་ཞལ་ལུང་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཚང་བའི་བུད་མེད་དགོས་པར་གསལ་ལོ། །འདི་ཡི་གྲོལ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་རྟེན་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་པས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་རྟེན་ ཅན་དུ་འགྲུབ་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྟེན་དེས་བཅུད་ཆགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་མཐུན་ཡུལ་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་ལེའུ་གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པའི་ལེའུ་ལས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྐྱེ་གནས་བཞིབཤད་པའི་འོག་ཏུ་གླིང་བཞི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལས་ཀྱིས་གཉིས་དང་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་ནི་འགྲེལ་པས་འདི་དང་མི་མཐུན་པར་བཀྲལ་མོད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འདིས་བཀྲོལ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བས་རྒྱུད་དེའི་དོན་ཡང་འདི་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །འདིར་ཆོས་མཐུན་སྒོམ་པ་པོ་དེ
Chinese
虽然有四种容器的补特伽罗和一种教导的容器，共五种，但所化之主如珍宝一般。 其中，即使从大多数生起于续部和修法中的广释的角度来看，教法显得很多，但并非女人不能作为所依。续部的第十三品中说：“大明妃等，恒常勤于欲乐之事，以欲乐之受用，如其所欲而修持则成就。”其注释《灯明》中也说：“为了显示由贪欲所生的菩提不仅由男子成就，女人也能成就，所以说了大明妃等。”因此，大明妃是善于修习的手印。明妃等是莲花女等四种女人。欲乐是五境及其意义，即这些完全清净，恒常精勤于此禅修，如果修习如其所愿安乐之境，则解释说能成就金刚持的果位，所证相似。所依是《律生》、《四座》和《面授》等中所说的那些具足功德的女人，这一点很清楚。此处的解脱方式的差别也在《金刚空行母》第一品的注释中有所阐述。如此一来，所有在欲乐所依上成佛者，都已确立为赡部洲的具所依者，因此，以密咒道于此生中成佛者，也是在欲乐所依上成佛，因此成为赡部洲的具所依者。由于这个原因，与该所依的精华相应，以及与法相应的修持之顺缘，也与赡部洲人类存在成就的次第相应而成就修持。在《律生》第二品，即宣说生起次第的品中，如前所述，在宣说了四生之后，宣说了四洲的受用和事业的两种，以及成佛的四种方式，这些意义虽然注释的解释与此不符，但由于这位论师所解释的意义如实显现，所以该续部的意义也应与此相符。在此，与法相应的修行者。
English
Although there are four types of individuals who are vessels and one vessel for teaching, making five in total, the chief among those to be tamed is like a precious jewel. Among these, even though the teachings may seem numerous from the perspective of most of the extensive commentaries on tantras and sadhanas, it is not the case that women cannot serve as supports. The thirteenth chapter of the tantra states: "Great vidyādhara and others, constantly diligent in the affairs of desire, through the enjoyment of desire, achieve accomplishment by practicing as they wish." Its commentary, the Lamp Illuminating, also states: "To show that the enlightenment born from desire is not only achieved by men but also by women, it is said, 'Great vidyādhara and others.'" Therefore, great vidyādhara is a mudra well-trained. Vidyādhara and others are the four women such as Padmavati. Desire is the five objects and their meaning, that is, these are completely pure, and by constantly engaging in meditation on this with diligence, if one trains in the object of desire as one wishes for comfort, it is explained that one can achieve the state of Vajradhara, which is similar to attainment. The support is clearly the woman who possesses all the qualities mentioned in texts such as the Vinayasamuccaya, the Catuhpitha, and the Mukhopadesha. The specific differences in the manner of liberation here are also explained in the commentary on the first chapter of the Vajra Dakini. Thus, all those who attain enlightenment based on the support of desire are established as having a support in Jambudvipa. Therefore, those who attain enlightenment in this life through the path of mantra also attain enlightenment based on the support of desire, thus becoming those with a support in Jambudvipa. For this reason, the conducive environment for meditating in accordance with the essence of that support and in accordance with the Dharma also aligns with the stages of achieving human existence in Jambudvipa, and meditation is accomplished accordingly. In the second chapter of the Vinayasamuccaya, the chapter on explaining the generation stage, as previously explained, after explaining the four types of birth, it explains the two aspects of enjoyment and action in the four continents, and the four ways of attaining enlightenment. Although the commentary explains these meanings differently from this, since the meaning explained by this teacher appears as it is, the meaning of that tantra should also be in accordance with this. Here, the practitioner who meditates in accordance with the Dharma.
Tibetan
་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཆོས་མཐུན་པའི་མཐུན་ཡུལ་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙན་ན། སྤྱིར་ཆོས་མཐུན་སྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་དོན་དང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གཞིར་གང་འགྱུར་པ་རྣམས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་མིའི་རྟེན་ལ་སྒྲུབ་ན་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱིས་རྟེན་དེ་ལ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་འདོད་མི་འདོད་དང་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་དང་འདོད་པའི་མིའི་རྟེན་ལ་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། མིའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་བར་ཚེའི་དུས་བྱས་པ་དེ་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་གཉིས་མི་ འགལ་བའི་ཚུལ་དང༌། ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་དེས་ཀྱང་ལུས་བརྗེས་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པས་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དང་པོར་མིའི་རྟེན་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཀྱང་མཐར་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ན་ལུས་རྟེན་དེ་བརྗེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་སོགས་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པར་སྣང་བས་དེར་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ། དེ་འཆི་འཕོ་ཞིང་བར་སྲིད་གྲུབ་པ་དང་མཐུ་པར་བསྒོམ་པ། དེས་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཐོག་མར་ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེས་པར་མདོར་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི་བསྐལ་བ་དང་པོའི་མི་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གཉིས། དངོས་སུ་བསྟན་པའི་མཐུན་ཡུལ། ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ལྷག་མོས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བཅུད་འཆགས་པའི་རིམ་པ་ནི་འོད་གསལ་ནས་ལྷ་གཅིག་ཚེ་འཕོས་ནས་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་ལ་དེ་ནས་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དང་དེ་ནས་ཚངས་རིས་དང་དེ་ནས་འདོད་ལྷ་དྲུག་ཡས་རིམ་ནས་དང་དེ་ནས་སྒྲ་མི་སྙན་དང་བ་གླང་སྤྱོད་དང་ལུས་འཕགས་པོ་དང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་འཆགས་སོ། །དེ་ནས་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་དམྱལ་བ་སྐྱེ་སྟེ་གང་མཇུག་ཏུ་འཇིག་པ་དེ་དང་པོར་འཆགས་པ་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་ལྷ་དང་མིའི་གླིང
Chinese
即使是赡部洲的人，为什么在符合正法的顺缘中，需要赡部洲的人的生、死、中阴这三者呢？一般来说，修持符合正法，特别是修持与赡部洲的人相符，这两者的要点和次第，以及作为修习之基础的内容，都将进行阐述。以密咒之道，一生中要成就的佛，如果以人的身体为所依来修持，那么具有色究竟天之身的众生，以密咒的方式是否愿意获得那个身体所依的佛果，以及色究竟天的天神和想要以人的身体为所依而新成佛的法和色身成就的差别，以及宣说以人的身体为所依而成佛，还有获得圆满次第后，在没有进行修行之前就寿命终结，没有转生到其他道就成佛，这在《行集》中所说的这两种说法之间没有矛盾的方式，以及即使是一生中成佛的所依，也需要舍弃身体才能成佛，这在《行集》和《灯明》中都有所说，如果这样的话，那么最初以人的身体为所依而修道，最终获得果位时，如何转换身体所依等问题。似乎应该在讲解圆满次第的经论时进行阐述，因此将在那里进行讲解。第三部分有三个方面：修持与最初劫的人相符；修持其死亡、转生和中阴成就；修持其转生和生有成就。第一点是：在建立宫殿并生起本尊时，首先生起剩余供养的坛城，这在简要中有所说明，这是修持与最初劫的人相符。这有两点：直接显示的顺缘；通过间接方式获得的剩余供养修持。第一点是：一般来说，有情形成的次第是从光明中一个天人死亡，转生为大梵天，然后是梵天的前导者，然后是梵众天，然后是六欲天依次向上，然后是无想天和牛食、身胜和赡部洲的人们依次形成。然后是饿鬼、畜生和地狱产生，最后毁灭的，最初形成是自然规律。虽然是这样，但这里是天和人的洲
English
Even if it is a person from Jambudvipa, why is it that in the conducive circumstances that conform to the Dharma, the birth, death, and intermediate state of the people of Jambudvipa are required? In general, practicing in accordance with the Dharma, and especially practicing in accordance with the people of Jambudvipa, the key points and sequence of these two, as well as the content that serves as the basis for practice, will be explained. If the Buddha to be attained in one lifetime through the path of mantra is practiced based on the human body, then whether beings with the body of Akanishta will want to attain the Buddhahood of that body through the method of mantra, and the difference between the deities of Akanishta and the Dharma and Rupakaya that are newly enlightened based on the desired human body, and the explanation of attaining Buddhahood based on the human body, and after obtaining the completion stage, before practicing, the end of life, without being reborn into another realm, attaining Buddhahood, the way in which these two statements in the Compendium of Conduct are not contradictory, and even the basis for attaining Buddhahood in one lifetime also requires abandoning the body to attain Buddhahood, as stated in the Compendium of Conduct and the Lamp of Wisdom, if so, then initially practicing the path based on the human body, how to transform the body when finally attaining the result, etc. It seems that it should be explained when explaining the scriptures of the completion stage, so it will be explained there. The third part has three aspects: practicing in accordance with the people of the first kalpa; practicing their death, transference, and the accomplishment of the intermediate state; and practicing their rebirth and the accomplishment of the existence. The first point is: When establishing the palace and generating the deity, first generate the mandala of the remaining offerings, which is briefly explained, this is practicing in accordance with the people of the first kalpa. This has two points: the conducive circumstances directly shown; the practice of remaining offerings obtained indirectly. The first point is: In general, the sequence of the formation of sentient beings is from the clear light, one deva dies and is reborn as Mahabrahma, then the forerunner of Brahma, then the Brahma host, then the six desire gods in ascending order, then the non-perceiving gods and the cattle-eaters, the superior bodies, and the people of Jambudvipa are formed in sequence. Then the pretas, animals, and hells are born, and what is destroyed last is the natural law of what is formed first. Although this is the case, here are the continents of gods and humans