Tibetan
་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང༌། །རྒོད་དང་བལྟས་པས་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་དང༌། དཔལ་སཾ་བྷུ་ཊའི་བརྟག་པ་དྲུག་པ་ལས། རྒོད་དང་བལྟས་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་བཞིར་གནས། ཞེས་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཆགས་རིགས་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་ཤིང་འདོད་ཆགས་དེ་དག་ཀྱང་། མཛོད་ལས། གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །རྒོད་དང་བལྟས་པས་འཁྲིག་པ་ཡིན། ཞེས་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་སུ་གསུངས་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གང་གི་ཡང་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་འདོད་ཁམས་པར་ཁ་ཅིག་འཆད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་གཞན་གསུམ་རེ་ཤིག་བཞག་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་བཤད་དེ་དེ་ཡང་ལམ་དེ་ལ་མོས་པ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱི་གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྒྱུད་དེ་གསུངས་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བའོ། །དེ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སྤྱོར་གྱི་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་འདོད་ཁམས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྔོན་དུ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །བྷ་ག་དང་ལིང་ག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་དོ། ཞེས་དང༌། གང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བས་རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་དང༌། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་སྟོན་པའི་ཚེ་སྟོན་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་མདོ་བསྲེ་ལས། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་དང་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བཞིན་པ་ལ་གནས་པས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སྦྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པས་ཐར་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་དང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་སྒོ་ནས་གྲོལ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
二者相拥抱，显示续部的差别。同样地，通过手持、嬉戏和观看可以知晓。又如，吉祥桑布扎的第六观察中说：嬉戏、观看和手持，以及二二相拥抱，共有四种形态，以虫子的方式安住于四续部。因此，将嬉戏等四种贪欲作为道用，宣说了四续部，而这些贪欲，《俱舍论》中说：二二相拥抱、手持、嬉戏和观看即是交合。因此，虽然有些人认为四续部所调伏的主要对象是欲界众生，但此处暂且搁置其他三种，宣说大瑜伽续部的所化对象，这并非仅仅是对该道生起信心和修持，而是以何种方式来确定宣说该续部的所化对象为主。那就是能够通过二根交合的贪执之门将欲妙作为道用的欲界众生。如吉祥智慧金刚所著《一切汇集续》中说：如果没有通过咒语和手印预先明显地聚合，金刚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： वज्र，vajra，金刚）和莲花（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： पद्म，padma，莲花）平等结合，就无法近似地表示三种识。如果不能如实地结合女阴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： भगा，bhaga，女阴）和男根（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： लिङ्ग，linga，男根），就无法获得大乐的等持。又说：任何通过金刚和莲花平等结合的安乐，如实地近似表示自性光明，那就会安住于大乐的果位。又如，在宣说集密根本续时，导师以名为大贪欲之相的等持入定后进行宣说，关于此义，《经集》中说：如来为了彻底显示菩提果位是从贪欲中产生的，因此第一品以名为大贪欲之相的等持而入定，同样地，安住于生起次第，首先要进行结合，为了彻底显示以贪欲来调伏的众生之欲而获得解脱。又如，《明灯论》中也说：现在为了彻底显示安住于欲界，对境生起贪执的众生，通过五种欲妙的门径而获得解脱。
English
The two embracing show the difference of the tantras. Likewise, it can be known through holding hands, playing, and looking. Also, in the sixth examination of the glorious Sambhuta, it says: Playing, looking, and holding hands, as well as two by two embracing, there are four forms, residing in the four tantras in the manner of worms. Therefore, the four classes of desire, such as playing, are used as the path, and the four tantras are taught. Moreover, these desires are mentioned in the Treasury of Knowledge: Two by two embracing, holding hands, playing, and looking are sexual intercourse. Therefore, although some explain that the main object to be tamed by any of the four tantras is the desire realm beings, here, leaving the other three aside for a moment, the object to be tamed by the Great Yoga Tantra is explained. This is not necessarily just having faith in that path and practicing it, but rather, what is the main object to be tamed for whom that tantra was spoken? That is the desire realm being who can use desire as the path through the attachment of the union of the two faculties. As the tantra "Collected from All, the Glorious Wisdom Vajra" says: Without the vajra and lotus being manifestly joined together in advance by mantra and mudra, the three consciousnesses cannot be closely represented. If the bhaga and linga cannot be properly joined, then the samadhi of great bliss cannot be found. And: Whoever closely represents the natural luminosity with the bliss of the vajra and lotus being equally joined, will abide in the state of great bliss. Also, when teaching the root tantra of the Guhyasamaja, the teacher, having entered into samadhi called the aspect of great desire, taught it. Regarding the meaning of this, the Sutra Collection says: Just as the Bhagavan, in order to thoroughly show that the state of enlightenment arises from desire, entered into samadhi called the aspect of great desire in the first chapter, likewise, abiding in the arising stage, first one should engage in union, in order to thoroughly show the liberation of beings who are tamed by desire through desire. Also, the Lamp Illuminating the Teachings says: Now, in order to thoroughly show the liberation of beings who abide in the desire realm and are attached to objects, through the gate of the five desirable qualities.
Tibetan
ཞེས་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་འདི་ཉིད་མཛད་ཅེས་བའི་ལན་དུ། སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ཡང་ངན་འགྲོ་གཉིས་དང་འདོད་ལྷ་འོག་མ་གཉིས་དང་མི་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་དེ་དག་ལས་གཞན་ན་མེད་ལ་ངན་འགྲོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་རྣམ་དག་ཏུ་མི་རུང་ཞིང་འདོད་ལྷ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་མེད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚོན་དུ་མེད་པས་བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོར་མི་རུང་ངོ༌། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གང་ན་ཡོད་པ་དང་བྱང་སེམས་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ནི། ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས། དུད་འགྲོ་རྣམས་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་དང་མི་རྣམས་ལ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འདྲེས་པར་ཡོད་པས་འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་དེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྱོད་པ་བྱེད་དེ་ཁུ་བ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པ་ ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོད་ལ་ཁུ་བ་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དེ་དེ་དག་གི་ནི་འབྱུང་བའི་ཚེ་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་རླུང་ཉི་ཚེ་འབྱུང་ངོ༌། ཞེས་གསུངས་ཤིང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གཙང་ཞིང་དྲི་ང་བ་མེད་དོ། །དེ་དག་ལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་མི་གཙང་བའི་རྫས་འདི་ལྟ་སྟེ་རྡུལ་དང་དྲི་མ་དང་རུས་པ་དང་རྒྱུས་པ་དང་རྩ་དང་མཁལ་མ་དང་སྙིང་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མེད་དོ། ཞེས་རྩ་དང་ནང་ཁྲོལ་རྣམས་མེད་པར་གསུངས་པས་འདོད་ལྷ་རྣམས་ལ་ཀུན་ད་ལྟ་བུའི་རྟེན་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་དག་གིས་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པའི་ཁམ་ཟས་ཟོས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ནས་ཞུ་སྟེ་བཤང་གཅིར་འགྱུར་པ་མེད་པར་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་སོ། །མིའི་གླིང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་མ་ཡིན་ལ་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ལ་ནི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་རྣོ་བ་ཞིག་དགོས་པས་འཛམ་བུ་གླིང་པ་དགོས་སོ། །འདི་ཡང་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཨུ་ཏྤལ་དེ་བཞིན་པད་དཀར་དང༌། །པདྨ་ཙནྡན་ཉིད་དག་སྟེ། །གང་ཟག་བཞི་པོ་འདིདག་ནི། །ཚོགས་པ་ལ་བཤད་གང་ཟག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་གྱི་སྐལ་ལྡན་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །འདི་ནི་རིན་ཆེན་གང་ཟག་སྟེ། །སློབ་མ་ལ་བཤད་སྣོད་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚོགས་བཤད
Chinese
如是。至于问“为此作何？”的回答是：“为了有贪欲的众生。”因为这样说了。二根交合，也只有二恶趣、二下欲天和人类才有，除此之外没有。恶趣不能作为密咒道的清净所依，欲天也没有大乐的所依——俱生菩提心，因此不能依靠它来证得四喜等三摩地，所以不能作为无上部的调伏对象之主。二根交合存在于何处，以及俱生菩提心存在与否的情况是：在《地基论》中说：“畜生和饿鬼以及人类，身体的乐和苦是混合存在的，因此有交合的行为。男女互相行淫，也会产生精液。”“在欲界享乐的天神也有交合的行为，但是没有精液产生，因为他们在产生的时候，是从阴茎中产生暂时的风。”这样说了，世亲论师也同样这样说。又是从那里面说：“他们的身体内外清净，没有臭味。他们没有这些不净之物，比如灰尘、污垢、骨头、筋、脉、肾脏和心脏等等。”因为说了没有脉和内脏，所以欲天也没有俱生之所依——脉轮。他们所吃的甘露等食物，也立刻融入身体的各个部分，消化后不会变成大小便，这是《地基论》中说的。其他的人类洲也是像之前说的那样，根器不是非常敏锐，而密咒中所说的即身成佛，需要根器非常敏锐的人，所以需要赡部洲（地球）的人。这在《明灯论》中也说：“莲花、白莲花、红莲花、旃檀，这四种人，是对于会众所说的补特伽罗。具有圆满次第的福分，经常行持而庄严，这是珍宝补特伽罗，是对弟子所说的法器。”如是所说，会供
English
Thus. As for the answer to the question, "For what purpose is this done?" it is: "For the sake of beings with desire." Because it is said so. The union of the two faculties is only present in the two lower realms, the two lower desire realms, and humans; it is not present elsewhere. The lower realms cannot serve as a pure basis for the path of mantra, and the desire realms also lack the basis of great bliss—coemergent bodhicitta—therefore, one cannot rely on them to attain the samadhi of the four joys, etc. Therefore, they cannot be the main objects of taming in the unsurpassable tantras. Where the union of the two faculties exists and whether or not coemergent bodhicitta exists is as follows: In the Ground of Being Sutra, it says: "Animals and hungry ghosts, as well as humans, have a mixture of bodily pleasure and pain, therefore they have the act of intercourse. Men and women engage in mutual intercourse, and semen is produced." "The gods who enjoy desire also have the act of intercourse, but no semen is produced, because when they are produced, a temporary wind arises from the penis." It is said, and Master Vasubandhu also said the same. Again, from the same source: "Their bodies are clean inside and out, and there is no foul odor. They do not have these impure substances, such as dust, dirt, bones, tendons, veins, kidneys, and hearts, etc." Because it is said that they do not have veins and internal organs, the desire gods also do not have the chakra of the veins, which is the basis of coemergence. The nectar and other foods they eat are immediately absorbed into all parts of the body and digested, without turning into excrement or urine, as stated in the Ground of Being Sutra. The other human continents are also not very sharp in their faculties, as previously explained, and the attainment of Buddhahood in one lifetime, as taught in mantra, requires someone with extremely sharp faculties, so a person from Jambudvipa (Earth) is needed. This is also stated in the Lamp Illuminating the Teachings: "Utpala, white lotus, red lotus, and sandalwood, these four types of people are the individuals spoken of for the assembly. Possessing the fortune of the completion stage, constantly practicing and adorned, this is the precious individual, the vessel spoken of for the disciple." As it is said, the feast