Tibetan
་གཞན་གསུམ་དང་ངན་འགྲོའི་བཅུད་འཆགས་པ་དང་མི་བསྟུན་གྱི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་དང་བསྟུན་ནས་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤི་འཕོས་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིར་སྐྱེ་སྟེ་ བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ནི། མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་མཐུན་པ་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང༌། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ནི་མཛོད་འགྲེལ་དུ་མདོ་དྲངས་པ་དང་ལུང་རྣམ་འབྱེད་གཉིས་ཀར་གཟུགས་ཅན་དང་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་ལ་དེའི་དོན་ནི་རྒྱལ་པོ་སྲས་ཀྱིས་གཟུགསལྟར་རུང་བ་དང་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དང་སོར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚན་པ་སྟེ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ། དབང་པོ་ཚོགས་པས་མ་ཚང་བ་མེད་པ། མ་རྫོགས་པ་མེད་པ་ལ་མཛོད་འགྲེལ་དུ་མདོ་དྲངས་པ་ལས་ངན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཞར་བ་དང་ལོང་བ་མེད་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་དེ་རྣམ་འབྱེད་ལས་དབང་པོ་མ་ཉམས་པ་ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཁ་དོག་གསལ་བའི་ལུས་ཅན་ལ་མཛོད་འགྲེལ་ལས། མཛེས་པ་ཁ་དོག་ལ་གནས་པ་རང་གི་འོད་ཅན་ཞེས་དྲངས་པ་དང༌། རྣམ་འབྱེད་གཉིས་དོན་འདྲ་བར་ཡོད་ལ་དེའི་དོན་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་བལྟ་ན་སྡུག་པ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ལ་མི་ལྟོས་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །རང་གི་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལོ་གྲངས་ཀྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚེ་ཐུབ་པས་རིང་ཞིང་ཁམ་ཟས་ལ་མི་ལྟོས་པས་དགའ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་དགའ་བའི་ཟས་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་པ་མངོན་པ་དང་རྣམ་འབྱེད་ལས་མ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཏེ་འབྱུང་བའི་ལུས་རགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཁམས་པའི་ལྷའི་ལུས་དང་འདྲ་བའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་ རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གང་གི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མི་ཤེས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་སྒྱུ་ལུས་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ལུས་ཡོད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོས་བསམ་གྱིས་མི་ཤེས་ཤིང་བསྒོམས་པས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དེ་དེས་ན་སྲིད་པར་འཁྱམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འ
Chinese
与其余三者和恶趣的精华凝聚不符，而是顺应赡部洲的人来讲述。也就是说，从光明的诸天众中，众生死后转生为赡部洲的人， 最初劫的人们，具有与相好功德相符的特点，因此以一切佛的功德庄严。具有意生身，在《俱舍论》的注释中引用了经文，并且在《分别阿含经》中都分别说了有色身和意生身两种，其含义是国王之子所说的如形象一样可以，以及化生。手和脚等肢体以及手指等细微部分都具备，即具有这些。感官齐全，没有不完整的，没有不圆满的，在《俱舍论》的注释中引用经文说“不是恶劣的”，意思是国王之子所说的没有残疾和瞎眼，这与《分别阿含经》中“感官没有衰退”相符。具有颜色鲜明的身体，在《俱舍论》的注释中引用说：“美丽在于颜色，具有自身的光芒”，并且《分别阿含经》二者含义相同，其含义是国王之子所说的形状和颜色悦目，并且不依赖太阳等的光芒。依靠自己业力的神通力在空中行走，能够存活无数年，寿命很长，并且不依赖段食，享受喜悦，即具有喜悦的食物。以佛的功德庄严，这在《阿毗达磨》和《分别阿含经》中没有出现。 像这样，具有智慧之身，即获得了与脱离粗大物质之身的色界天人的身体相似的特殊身体， 却被自己心中产生的一切业和烦恼所压倒，即成为这两者的奴隶。是什么原因导致这样变化呢？从无始以来产生的对真如之义的愚昧无知，从一个传递到另一个的习气力量，导致成为业和烦恼的奴隶。虽然这具有与幻身相似的身体，但却无法通过听闻和思考来了解如幻的禅定，也无法通过修习来领悟，因此在轮回中漂泊。因为戒律
English
It is not in accordance with the other three and the essence of bad destinies, but is explained in accordance with the people of Jambudvipa. That is to say, from the ranks of the bright gods, beings die and are reborn as people of Jambudvipa, The people of the first kalpa have characteristics that are in accordance with the qualities of marks and examples, so they are adorned with all the qualities of the Buddha. Having a mind-made body, the sutra is quoted in the commentary on the Abhidharma-kosa, and in both the Agama-vibhanga, it is said that there are two kinds of bodies, the material body and the mind-made body, and its meaning is that the king's son said that it can be like an image, and it is born by transformation. All the limbs such as hands and feet, and all the subtle parts such as fingers are possessed, that is, they have these. The senses are complete, there is nothing incomplete, there is nothing incomplete, and the commentary on the Abhidharma-kosa quotes the sutra saying "not bad", which means that the king's son said that there is no disability and blindness, which is in accordance with the Agama-vibhanga's "the senses are not impaired". Having a body with bright colors, the commentary on the Abhidharma-kosa quotes: "Beauty resides in color, having its own light", and the two Agama-vibhangas have the same meaning, which means that the shape and color are pleasing to the eye, and do not depend on the light of the sun, etc., as said by the king's son. By the power of his own karma's miraculous powers, he travels in the sky and can live for countless years, and his life is very long, and he does not depend on food, but enjoys joy, that is, he has joyful food. Adorned with the qualities of the Buddha, this does not appear in the Abhidharma and the Agama-vibhanga. In this way, having a body of wisdom, that is, having obtained a special body similar to the body of the gods of the form realm who are free from the gross material body, But it is overwhelmed by all the karma and afflictions arising from one's own mind, that is, it becomes a slave to these two. What is the reason for this change? From the beginningless time, the ignorance of the meaning of suchness, the power of the habits passed from one to another, leads to becoming a slave to karma and afflictions. Although this has a body similar to an illusory body, it cannot understand the illusion-like samadhi through hearing and thinking, nor can it comprehend it through practice, so it wanders in samsara. Because of the precepts