Tibetan
་པ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ནི། །འགྲོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་བཞིན། །འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་སྲད་བུ་ཡིས། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་རྒྱུ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བར་དོའི་གནས་ཚད་ནི་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ཞག་བདུན་གནས་པར་ཟད་དོ། །རྐྱེན་རྙེད་ན་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་མ་རྙེད་ན་ནི་ལུས་བརྗེས་ནས་ཡང་ཞག་བདུན་དུ་གནས་སོ། །རྐྱེན་མ་རྙེད་ན་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཡང་གནས་སོ། །དེ་ལས་འདས་ཕན་ཆད་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ཞེས་དང་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཞག་བདུན་ནི་ཚེ་གཅིག་གི་རིང་མཐའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་བ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་སྒྲ་དོན་དང་ལུས་ཀྱི་རབ་བཞིན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བར་དོའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བར་དོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་བའི་ལན་སྨྲས་པ། ཚེ་སྔ་མའི་འཆི་སྲིད་དང་ཚེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་བར་ན་བདག་གི་ངོ་བོ་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་ད་ གཟོད་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་དེ་ལ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་གསུང་རབ་ལས་བཤད་དེ་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པའི་སྲིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི་དྲིའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཞིང་དྲིས་བརྟས་པར་འགྱུར་པས་དྲི་ཟ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིངས་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་བའམ་ཁུ་ཁྲག་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པས་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་དང་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པས་ན་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་སྲིད་པ་ཆོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་ན་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བར་དོ་དེ་ཡང་ན་ཚོད་གཞོན་ཞིང་དབང་པོ་རྣོ་བར་འགྱུར་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། བོངས་ཚོད་ནི་བྱིས་པ་ལོ་ལྔའམ་ལོ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ཡང་དབང་པོ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེན་ན་དགའ་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ལང་ཚོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མའི་རུམ་དུ་སྟེ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་ན་གནས་པ་ཡང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་ཞིང་ལང་ཚོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ན། །དེའི་ཕྱིར་གླིང་བཞི་པ
Chinese
中阴的众生，如同旅客的行程。如此，凭借业力的细线，在六道中广泛流转。如是说。中阴的处所，从地的实际本体来说，中阴的存有，在未找到出生的因缘之前，如果暂时停留，最多只能停留七天。如果找到因缘，则没有定数。如果再次没有找到，则换身之后再次停留七天。如果未找到因缘，则最多停留七个七天。超过此期限，必定会找到出生的因缘。如是明确地说。如是暂时停留，以及没有定数，如是说，七天是一生的极限。第二部分分为两部分：提问和回答。第一部分是：中阴的存有的词义和身体的殊胜之处如何？如是提问。第二部分分为三部分：中阴的自性总的显示，菩萨的中阴分别解说，总的特征显示。第一部分是：回答提问。前世的死亡存有和后世的出生存有之间，自我的体性显现成立，并且现在才在其他地方成就出生，这在经书中被称为中阴，因为是处于生死之间的存有。它的其他名称是，因为为了气味而行进，并且因气味而增长，所以是食香，并且依靠它前往出生之处，或者不依赖于精血等的血统，而是从意念中产生，所以是从意念中产生的，并且因为趋向于成就出生，所以是显现成就，并且因为具有寻找存有的状态，所以被称为寻找存有。中阴要么年轻，要么根器敏锐。如《俱舍论》的注释中说：身体的大小如同五岁或六岁的孩子，而且根器清晰。如是说。第二部分是：如果举例说明，如同在兜率天（梵文，Tusita，图率陀）一次出生就能证得菩提的菩萨，具足所有的相好，并且青春圆满，同样，进入母亲的子宫，也就是进入子宫的菩萨，处于中阴状态时，也具足相好，并且青春圆满吗？因此，四大部洲
English
The sentient beings of the bardo are like the journey of travelers. Thus, by the thread of karma, they widely wander in the six realms. So it is said. The duration of the bardo, from the actual essence of the earth, that intermediate state of existence lasts only seven days if it temporarily lingers until the conditions for rebirth are found. If the conditions are found, there is no certainty. If they are not found again, it changes its body and stays for another seven days. If the conditions are not found, it may stay for up to seven weeks. Beyond that, it will inevitably find the conditions for rebirth. It is clearly stated that, "If it temporarily lingers" and "there is no certainty," so seven days is the limit of one lifetime. The second part has two parts: questions and answers. The first is: What is the meaning of the word 'intermediate state of existence' and what is the excellence of the body? The second part has three parts: a general explanation of the nature of the bardo, a specific explanation of the bardo of a Bodhisattva, and an explanation of the general characteristics. The first part is: Answering the question. Between the death of the previous life and the birth of the next life, the essence of the self is manifested and now birth is accomplished in another place, which is called the intermediate state in the scriptures, because it is the state between birth and death. Its other names are: because it goes for smell and grows by smell, it is called 'smell-eater,' and relying on that, it goes to the place of birth, or it is born from the mind without relying on the lineage of blood and semen, so it is born from the mind, and because it tends to accomplish birth, it is called 'manifestly accomplished,' and because it has the nature of seeking existence, it is called 'existence-seeker.' The bardo is either young or has sharp senses. As it is said in the commentary on the Treasury of Knowledge: "The size of the body is like a child of five or six years old, and the senses are clear." So it is said. The second part is: How is it that, for example, a Bodhisattva who attains enlightenment in one birth in Tushita (藏文：དགའ་ལྡན།，梵文天城体：तुषित，梵文罗马拟音：Tuṣita，汉语字面意思：知足天), is perfect in all marks and signs and is also perfect in youth, is it the same when a Bodhisattva who enters the womb of a mother, that is, enters the womb, is in the intermediate state, is also endowed with marks and signs and is perfect in youth? Therefore, the four continents
Tibetan
་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཡང་བྱང་སེམས་བར་དོན་གནས་པ་འདིའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །བར་དོ་མངལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་འོག་ཏུ་སྟོན་ཞིང་འདིར་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པས་ན་འདི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བར་དོ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་བར་དོས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པ་མིན་ནོ ། མཛོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དཔེར་ན་གཞོན་ནུ་ཐོར་བུ་ལྟ་བུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་གནས་པ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པས་གླིང་བཞི་པྱེ་བ་ ཕྲག་བརྒྱ་སྣང་བར་མཛད་དོ། ཞེས་བྱང་སེམས་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བའི་བར་དོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་འདི་གཉིས་དོན་གཅིག་ཡིན་པས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་མཛོད་འགྲེལ་ལས་ཡུམ་གྱི་རྨི་ལམ་ན་གླང་པོ་ཆེའི་ཕྲུག་གུ་དཀར་པོ་ཞུགས་པར་གཟིགས་པ་དང་ཆོས་ལྡན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གླང་ཆེན་དཀར་པོ་མཆེ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པར་བཤད་པ་དང་སྔར་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བའི་རྩོད་སྤོང་ལ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་བཟློག་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཀྲི་ཀྲིའི་རྨི་ལྟས་བཞིན་ནོ། ཞེས་སྔ་མའི་ལན་དུ་གསུངས་ལ། ཆོས་ལྡན་རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གང་ཡང་མིན་པས་ངེས་པར་དྲང་མི་དགོས་ལ་གལ་ཏེ་འདྲེན་ནའང་ཡུལ་གྱི་རྨི་ལམ་དང་མཐུན་པར་ཚིགས་བཅད་བྱས་སོ་ཞེས་དྲང་བར་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ལྷའི་སྲིད་པ་བར་མ་བོངས་ཚོད་རྫོགས་པར་གསུངས་པས་བྱིས་པ་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་བར་སྲིད་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མདོ་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། བར་དོའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ནི་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ་བར་དོ་དེ་ཡང་རགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །འགའ་ཞིག་ལ་ལར་ཐོགས་མེད་དེ། །ཆུ་བཞིན་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྷའི་དྲན་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཐོབ་པ་ནི། ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས། སྐྱེ་བའི་གནས་མ་བླངས་ཀྱི་བར་དུ་དེའི་མིག་ལྷའི་མིག་ལྟ་བུར་ཐོགས་པ་མེད་དོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷའི་དྲན་པ་སྟེ་ལྷའི་མིག་གི་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བའི་མིག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཐོབ་པའོ། །མིག་དེས་འདོད་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་
Chinese
即使是百千万亿劫，此安住于中阴的菩萨，亦被光明照耀而显明。中阴入胎之法将在下文阐述，此处阐述中阴之体性，故此为菩萨之中阴，而非阐述中阴取生之法。《俱舍论释》中也说：菩萨譬如童子，具足妙相。因此，安住于中有之菩萨入母胎时，能照亮四大部洲百千万亿劫。如是，菩萨从兜率天降生之中阴与此二者意义相同，应如前述般理解。此处《俱舍论释》中记载，母亲梦见白色小象进入体内，以及具德善护说有六牙白象进入母胎。为消除先前菩萨中阴形象各异之争论，因已转生为旁生，时日已久，故仅为表相而已，譬如国王克日克的梦兆。如是回答前者。具德善护之语并非三藏所载，故不必引用，若要引用，也应与地方梦境相符而作偈颂。如是说。又说天之中阴身量圆满，故如五六岁孩童之形象，乃是就人等之中阴而言。第三，分二：经中所说之体性，以及论典中所说之体性。第一，中阴之其他体性，如善护所问经中所说，中阴乃是舍弃粗大之大种，具有微细之身。如《释量论》所说：虽有身然由极细，于某无碍于余碍，如水于金银于水。如是说。获得极明之天眼者： 《地基论》中说：未取受生之处前，其眼如天眼般无碍。如是说，获得天眼，即获得如天眼识般之极明之眼。此眼能见享用六欲之天人。
English
Even for hundreds of millions of kalpas, this bodhisattva abiding in the bardo is illuminated by the light. The method of entering the womb in the bardo will be explained below, and since the characteristics of the bardo are explained here, this is the bardo of the bodhisattva, not the method of taking birth in the bardo. The commentary on the Abhidharmakosha also says: A bodhisattva is like a young boy, complete with marks and signs. Therefore, when a bodhisattva abiding in the intermediate state enters the mother's womb, he illuminates hundreds of millions of kalpas in the four continents. Thus, the bardo of the bodhisattva descending from Tushita and these two are the same in meaning, and should be understood as explained before. Here, the commentary on the Abhidharmakosha records that the mother dreamed of a white elephant calf entering her body, and that Bhadanta Dharmarakshita said that a white elephant with six tusks entered the mother's womb. To resolve the dispute over the different forms of the previous bodhisattva's intermediate existence, since he has been reborn as an animal and a long time has passed, it is only a sign, like the dream omen of King Krkri. This is how the former is answered. The words of Bhadanta Dharmarakshita are not found in the three pitakas, so they do not need to be quoted, and if they are quoted, they should be made into verses in accordance with the local dreams. It is said. It is also said that the body of the intermediate state of the gods is complete, so the image of a child of five or six years old refers to the intermediate state of humans and so on. Third, there are two: the characteristics described in the sutras, and the characteristics described in the treatises on Abhidharma. First, the other characteristics of the bardo, as stated in the Sutra Requested by Bhadrakara, the bardo is also a subtle body that has completely abandoned the gross great elements. As stated in the Pramanavarttika: Although it has a body, it is very subtle, unobstructed for some, obstructed for others, like water in gold and silver in water. It is said. Obtaining the clear divine eye: The Basis of the Earth says: Before taking the place of birth, its eyes are unobstructed like divine eyes. As it is said, obtaining the divine eye is obtaining the extremely clear eye like the consciousness of the divine eye. This eye can see the gods who enjoy the six desires.