Tibetan
དང་དམྱལ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐོང་བ་ནི་འདོད་པའི་བར་དོའི་དབང་དུ་མཛད་ལ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡ་མཐའ་དང་མ་མཐའ་བཟུང་བས་བར་གྱི་མི་དང་ངན་འགྲོ་གཞན་གཉིས་མཐོང་བ་ཡང་མཚོན་ནོ། །མཐོང་ཚུལ་ནི་ས་ཡི་དངོས་གཞིར་བར་དོ་དེས་རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་བར་དོ་དང་རང་དང་དེ་དག་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་མཐོང་བར་གསུངས་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཐོང་ངོ༌། །བར་དོ་དེ་ཡང་ལག་པ་སོགས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་ལུས་སྣང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཕྱིས་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་འོག་ཏུ་མིག་ལ་སོགས་པ་མ་ཚང་བ་འབྱུང་གི་བར་དོར་མི་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་བདག་གི་སྔོན་གྱི་ལུས་དེ་དང་དེ་ནི་འདི་དང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་མི་གནས་པས་སྔོན་གྱི་ལུས་ལ་འདོད་པ་མི་འབྱུང་གི་ཡུལ་ལ་འདོད་པ་འབྱུང་བར་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བར་དོ་དེའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡང་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། བར་དོ་ནི། ད་གཟོད་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དོར་བའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་འཆི་བའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་དོར་བའི་གོང་ཡན་ཆད་ནི་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཤ་ཚུགས་ཅན་ནི་དེའི་ལུས་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། མཛོད་ལས། དེ་ནི་འཆི་བའི་སྔོན་རོལ་ཏེ། །སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཕན་ཆད་ དོ། ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མའི་འཆི་སྲིད་ལ་ལྟོས་པའི་སྔོན་ཡིན་གྱི་བར་དོ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔོན་དུ་འཇོག་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་མངོན་པ་གོང་མར་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་དབྱིབས་ཅན་དུ་གསུངས་པ་དང་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པའི་དབྱིབས་ཅན་གཉིས་དོན་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དང་གང་གི་བར་སྲིད་གྲུབ་ན་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བ་མི་ཟློག་པར་མངོན་པ་འོག་མར་བཤད་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བཤད་དོ། །གཉིས་ཀའི་ལུགས་ལའང་བར་དོར་འདའ་བ་འདོད་པས་བར་དོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ངན་འགྲོའི་བར་སྲིད་ནི་ཕྱར་བ་ནག་པོའམ་མཚན་མོ་མུན་ནག་གི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང་བདེ་འགྲོའི་བར་སྲིད་ནི་སྣམ་བུ་དཀར་པོའམ་མཚམ་མོའི་སྣང་བ་ཟླ་འོད་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་ལ། དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་དང་འདོད་པའི་ལྷ་མི་གཉིས་དང་གཟུགས་ཀྱི་བར་སྲིད་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྡོང་བོ་ཚིག་པ་དང
Chinese
而且，见到十六个地狱是随欲界中阴的支配，这也是因为执取了欲界众生的上下两端，所以也象征着见到中间的人和其他两个恶趣。见的方式是，在《地之实事》中说，中阴会见到与自己同类的中阴，以及自己和他们将要出生的出生处，所以会见到天等。那个中阴也是手等肢体和细部全部齐全的自己的面目，即身体显现，即将会出生。因此，据说后来在出生处受生之后，才会出现眼睛等不齐全的情况，在中阴时不会出现。像这样，完全了知自己的前世身体是这个和那个。然而，因为识不住留，所以不会对前世的身体产生欲望，而会对境产生欲望，这是《地之实事》中所说的。第二，关于中阴的其它特征，也如《俱舍论》的偈颂中所说的那样，中阴是：从刚刚受生的第一刹那舍弃的第二刹那，到舍弃死亡的最后刹那之前，是前世的有，具有那样的血肉之躯，具有那样的身体形状。如《俱舍论》中说：“那是死亡的前面，直到出生的刹那。”因此，前世的有是相对于来世的死有而言的前面，而不是相对于中阴而言安立为前面。因此，在《阿毗达磨》上面所说的具有将要出生的形状，和前世的有的形状，二者意义相同。如果成立了哪个和哪个的中阴，那么在哪个和哪个趣中出生是不可避免的，这是在《阿毗达磨》下面所说的，而无著圣者说是不一定的。在这两种观点中，都承认在中阴中会度过，因此并不是所有的中阴都一定会取受生有。恶趣的中阴就像黑色的帐篷或者夜晚黑暗的景象一样，而善趣的中阴就像白色的细布或者有月光的傍晚景象一样，这是无著圣者所说的。地狱、畜生、饿鬼和欲界的天人以及色界的中阴，依次是燃烧的树木等。
English
Moreover, seeing the sixteen hells is under the control of the desire realm intermediate state, which also symbolizes seeing the intermediate human and the other two evil destinies because it grasps the upper and lower limits of sentient beings in the desire realm. The way of seeing is that, in the 'Actualities of the Earth,' it is said that the intermediate state will see intermediate states of the same kind as itself, and the place of birth where it and they will be born, so it will see gods and so on. That intermediate state is also one's own face with all the limbs and details such as hands complete, that is, the appearance of the body, that is, it will be born. Therefore, it is said that later, after taking birth in the place of birth, incomplete conditions such as eyes will appear, but they will not appear in the intermediate state. In this way, one fully knows that one's previous body was this and that. However, because consciousness does not remain, desire does not arise for the previous body, but desire arises for the object, as stated in the 'Actualities of the Earth.' Secondly, regarding other characteristics of the intermediate state, it is also as stated in the verses of the 'Abhidharmakosha,' the intermediate state is: from the second moment of abandoning the first moment of just being born, until before abandoning the last moment of death, it is the existence of the previous life, having such a flesh and blood body, having such a body shape. As it is said in the 'Abhidharmakosha': 'That is before death, until the moment of birth.' Therefore, the existence of the previous life is the front in relation to the death of the next life, and it is not established as the front in relation to the intermediate state. Therefore, the meaning of having the shape of what will be born as stated in the upper 'Abhidharma' and having the shape of the existence of the previous life are the same. If the intermediate state of which and which is established, then birth in which and which realm is inevitable, as stated in the lower 'Abhidharma,' while the noble Asanga said it is not certain. In both views, it is admitted that one will pass through the intermediate state, so it is not certain that all intermediate states will take birth. The intermediate state of the evil destinies is like a black tent or the appearance of a dark night, while the intermediate state of the good destinies is like a white cloth or the appearance of an evening with moonlight, as stated by the noble Asanga. The intermediate states of hell, animals, hungry ghosts, and the gods and humans of the desire realm, and the form realm are, in order, burning trees, etc.
Tibetan
་དུ་བ་དང་ཆུ་དང་གསེར་ལྟ་བུ་དང་དཀར་པོར་མངལ་འཇུག་ལས་བཤད་དོ། །འགྲོ་ཚུལ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ངན་འགྲོའི་བར་སྲིད་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་གྱེན་དུ་དང་ཐད་ཀར་དང་སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་འགྲོ་བར་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་བཤད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་བཟློག་པས་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་འབར་བ་གཤགས་པའི་ནང་ནས་སྲིན་བུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་གྲག་གོ །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་ཏེ་མགྱོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་ཏེ་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དོ་རིགས་མཐུན་རྣམས་དང་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ ཀྱིས་མཐོང་གི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྷའི་མིག་གིས་མི་མཐོང་ངོ་། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བར་སྲིད་གོང་མ་གོང་མས་འོག་མ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ལུགས་ཀྱང་མཛོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། ཞེས་གསུངས་སོ། ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་ལ་གསུངས་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་དེ་དང་མཐུན་པར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་དགོས་པས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་གིས་ན་མདོར་བྱས་ལས། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དམིགས་ནས་ནི། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པར་བྱ། ཞེས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པའི་གཞུང་འདིས་སོ། །འདི་མདོར་བྱས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཡིན་པས་འདི་ཞེས་ཉེ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང༌། ཞེས་ཡུམ་གྱི་མདོའི་དོན་འགྲེལ་པས་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལ་ཉེ་བའི་ཚིག་གིས་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་བསྟན་ན་ལྷའི་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པའོ། །གང་གིས་བསྐྱེད་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རིམ་པ་ཅི་འདྲ་བས་བསྐྱེད་ན་སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་སོ། །གང་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་ན། ཀྱང་ཞེས་པ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བར་མ་ཟད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ཤི་བ་དང་དེ་ནས་བར་དོ་གྲུབ་པ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་རོ། །འདིར་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གིས་གཞུང་འདིས་བར་སྲིད་དང་མཐུན་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྟོན་པ་བློ་ལ་མ་བདེ་བས་འོག་གི་རྐང་ལག་འགྱུ་སྟེ་གནས་སྐབས་ལྔ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་འོག་ཏུ་དྲངས་ནས་དང་ པོའི་མགོན་
Chinese
就像烟、水、黄金一样，在白色的子宫中受孕的说法就是这样。关于转生方式，天、人、恶趣的中阴身，按照次第，向上、直接、弯曲地转生，这是《地之实事》中所说的。具有眼睛等所有感官，金刚等也无法阻挡，因此没有阻碍，就像剖开燃烧的铁锅，从中出现虫子一样。这是业的幻化力量，因为快速而具有力量，即使是佛陀也无法阻止，因为具有业的力量。中阴身同类众生和具有天眼神通者能够看见，但与生俱来的天眼无法看见。上层天等的中阴身能够看见所有下层中阴身的方式，也在《俱舍论》的注释中有所说明。如是说。因为与前文结合而说，所以“所以”一词是与后文的理由相结合。第二点是，因为如此宣说了转生的次第，所以为了与此相符，必须修持天瑜伽，因此予以教导。凭借什么呢？在《略释》中说：“如是观想结合之后，随后应开始后续的结合。”等等，通过这部阐述瑜伽和后续瑜伽的论典。因为这是《略释》的体裁，所以用“此”这个近指来指示。例如，《现观庄严论》中说：“导师从此所说为何？”就像解释《般若经》的意义时，用接近的词语来指代《般若经》一样。指示什么呢？指示生起最初本尊天身。由谁生起呢？由修持生起次第的修行者们生起。以什么样的次第生起呢？以先修持瑜伽，然后在瑜伽之后修持后续瑜伽的次第生起。与什么相似地生起呢？“也”这个词的意思是，不仅转生的次第是如此生起，瑜伽士也如此生起。而这里的情况是，与之前所说的第一劫的人死亡，然后形成中阴身这两者相符。在此，一些上师认为，用这部论典来显示与中阴身相符的天尊生起，心中感到不安，所以在“下部的肢体摇动，五种状态显现”之后引用，然后是第
English
It is said that conception in a white womb is like smoke, water, and gold. As for the manner of going, the intermediate states of gods, humans, and bad destinies go upwards, directly, and crookedly in order, as explained in the 'Actual Basis of the Earth.' Possessing all faculties such as eyes, and being irreversible even by vajras, they are unimpeded, like a worm emerging from the inside of a split, burning iron pot. It is the force of karmic miraculous power, being swift and powerful, that even the Buddhas cannot prevent, because it possesses the power of karma. Those of the same kind in the intermediate state and those with clairvoyance of the divine eye can see, but those with the innate divine eye cannot see. The manner in which higher and higher intermediate states of gods and so on see all lower and lower ones is also explained in the commentary on the Treasury. Thus it is said. Because it is said in conjunction with the former, the word 'so' is combined with the reason of the latter. Secondly, because the order of arising of existence is thus spoken of, it is taught that one must meditate on the yoga of the deity in accordance with this. By what? In the 'Summary,' it says, 'Having thus fixed the combination, one should then begin the subsequent combination.' And so on, by this treatise that shows yoga and subsequent yoga. Because this is the style of the 'Summary,' it is indicated by the proximate word 'this.' For example, in the 'Ornament of Clear Realization,' it says, 'What is taught by the Teacher from this?' Just as when explaining the meaning of the Mother Sutra, it is referred to with a word close to the Mother Sutra. What is indicated? It indicates the generation of the first protector deity body. By whom is it generated? By those who practice the generation stage. In what kind of order is it generated? It is generated in the order of first practicing yoga and then practicing subsequent yoga after yoga. Similar to what is it generated? The word 'also' means that not only does the order of arising of existence arise in this way, but the yogi also generates it in this way. And in this case, it is in accordance with the death of the first aeon and the subsequent formation of the intermediate state, as previously explained. Here, some lamas are uneasy with the idea that this text shows the generation of the deity in accordance with the intermediate state, so they quote it after 'the lower limbs move and the five states become clear,' and then the first.