Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྒྱས་པ་ཉི་མ་ཕ་མ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཆགས་པ་ ཟླ་བ་མ་ཡི་པདྨ་རྒྱས་པ་པདྨ་དེའི་སྟེང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་པར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། འདྲེས་པ་ནི་བར་དོ་དང་ཁུ་ཁྲག་གསུམ་འདྲེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ལ་གནས་སྐབས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་དང་བར་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་ལ་ལྔ་ག་ནི་སྔར་དང་འདྲ་བར་འཆད་པ་ཡང་རྣར་མི་འོང་སྟེ། དཔལ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་ཆེན་པོ་དག་གིས་བར་དོ་དང་ལོངས་སྐུ་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བའི་ཆོས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཅན་དོར་ནས་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པས་ཁེགས་པའི་ༀ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མན་ངག་སྙེ་མའི་སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པར་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ་ཡང་ཆེན་པོ་དག་གི་གཞུང་དང་འགལ་བས་ཡིད་བརྟན་པའི་གནས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ལུགས་དེ་རྣམས་བཀག་ནས་རང་གི་ལུགས་འདི་ལྟར་འཇོག་སྟེ། ཟླ་ཉི་པདྨ་གསུམ་ནི་ལུགས་བཟློག་གི་སྣད་པ་གསུམ་དེ་དག་པསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང༌། པདྨའི་སྟེང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འདྲེས་པ་ནི། བར་དོར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་སྤྲོ་བསྡུས་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོའི་ཕུང་པོ་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་ལས་བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས་ལ། སྙེ་མ་ཉེར་གཅིག་ པར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་བར་སྲིད་གྲུབ་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི་བར་དོས་འདོད་པ་ལེན་པའི་སེམས་དང་སྣང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཟུང་བའི་སེམས་སུ་བཤད་པ་སུན་འབྱིན་ཏེ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་བར་སྲིད་གྲུབ་པ་མི་འཐད་དེ་བར་དོ་འགྲུབ་པ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་ག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གང་འདི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཐོབ་པ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་དང་བར་དོར་སྐྱེ་བ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་ལྟར་འབྱུང་བས་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་འདོད་པའི་ལྡང་སེམས་ལ་གཉིས་ལས་མི་གསལ་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཡིན་ལ་གསལ་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་དང་དུས
Chinese
金刚增长日月父母二者互相交合， 月亮母亲的莲花开放，莲花之上的三个字是中有（bardo）之身语意三者。混合是中有和精血三者混合，获得智慧地，与法一致，最初两个阶段是三字之形，中间两个阶段是具有佛陀心髓，因此是手印之形，五个都和以前一样讲述，也不入耳。吉祥龙树菩提等大德舍弃了中有和报身结合的特殊法，依靠显现可能却未明确指定的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等形状作为成立的依据，而努力修行。同样，《口诀穗》第十二穗中，也说以五现证菩提生起最初的怙主，受生于胎中，与法一致，这也与大德的论典相违背，因此不能作为可信赖之处。后来的某些上师则遮止了这些宗派，而如此安立自己的宗派： 日月莲花三者是遣除三种颠倒过患，生起它们的三个字是心的坐骑——风。莲花之上的三个字是中有之身语意三者混合，即于中有受生，收放圆满之月是依靠具有风坐骑的识，中有之蕴圆满，与法一致。从颠倒的显现中，中有成就之理。第二十一穗中，说一切皆空，从死亡的光明中生起的近得显现之时，中有成就，显现增盛是中有取受欲妙之心，显现是取受生有之心，这可以驳斥。近得之时，中有成就，这不合理，因为中有成就需要三个显现，如《金刚鬘续》所说：具有三种显现之体性，谁得此三种识，一切有情界，此为自性之根本。因此，光明中起立和中有受生如天平的高低般出现，因此想要从光明中起立的起立心，二者中不明显的是近得，明显的是显现增盛。光明中起立之时
English
The Vajra Increasing Sun and Moon, the two parents, mutually unite. The lotus of the mother moon opens, and the three letters on that lotus are the body, speech, and mind of the intermediate state (bardo). The mixture is the mixture of the intermediate state and the three of semen and blood, attaining the ground of wisdom, and being in accordance with the Dharma. In the first two stages, it is in the shape of three letters, and in the middle two stages, it has the essence of the Buddha, so it is in the shape of a mudra. Even if all five are explained as before, it is not pleasing to the ear. The great ones such as glorious Nagarjuna's Bodhichitta have abandoned the special Dharma that combines the intermediate state and the Sambhogakaya, and rely on the shape of Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, IAST: oṃ, Literal meaning: Om), which appears to be a means of accomplishment but is obscured by the non-objective, and strive to accomplish it diligently. Similarly, in the twelfth spike of the "Marrow of Instructions," it is said that the five Abhisambodhis generate the first protector, taking birth in the womb, and being in accordance with the Dharma. This also contradicts the treatises of the great ones, so it cannot be a reliable source. Some later lamas have refuted these systems and established their own systems as follows: The three, sun, moon, and lotus, are the three letters that generate the elimination of the three inverted faults, which are the wind that mounts the mind. The three letters on the lotus are the mixture of the body, speech, and mind of the intermediate state, which is taking birth in the intermediate state. The complete moon of contraction and expansion is the completion of the aggregates of the intermediate state based on the consciousness riding on the wind, and it is in accordance with the Dharma. From the appearance of inversion, the way the intermediate state is accomplished. In the twenty-first spike, it is said that all is emptiness, and at the time of the near-attainment appearance arising from the clear light of death, the intermediate state is accomplished, and the increasing appearance is the mind of the intermediate state taking desire, and the appearance is the mind of taking birth. This can be refuted. It is unreasonable for the intermediate state to be accomplished at the time of near-attainment, because the accomplishment of the intermediate state requires all three appearances, as stated in the Vajra Garland Tantra: "Having the nature of three appearances, whoever obtains these three consciousnesses, in all sentient realms, this is the root of self-nature." Therefore, rising from the clear light and taking birth in the intermediate state occur like the high and low of a balance scale. Therefore, the mind of rising that wants to rise from the clear light, the one that is not clear out of the two is near-attainment, and the one that is clear is the increasing appearance. At the time of rising from the clear light
Tibetan
་མཉམ་པའི་བར་དོའི་སེམས་གསལ་པ་ནི་སྣང་བའོ། །སྐྱེ་བ་གཟུང་བའི་སེམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ་བར་དོ་ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་ལུགས་མཐུན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བྱུང་ནས་མཐར་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་སྣང་བ་ཙམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུགས་བཟློག་གི་ཐ་མར་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་ལས་སྣང་བ་མཆེད་པར་འགྲོ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སོ། །དེ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་ཐིམ་པ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ལ་གཞོལ་བའི་བར་དོ་འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་སེམས་ཏེ་དེ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །སྣང་བ་དེ་གསུམ་སྦྱོང་བ་ལ་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ས་བོན་དང་ ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ན། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བརྟག །སེམས་ཉིད་རང་གིས་མཐོང་འགྱུར་ཏེ། །རང་ཉིད་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པ། །རྡོ་རྗེ་མཚན་མར་རབ་ཏུ་བརྟག །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐབས་སུ་བཤད། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འདུས་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་འདུས་པ་ལས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་འཆང་བྱེད་དེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པར་ནི། །སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་དྲངས་ནས་དེ་ལྟར་འཆད་དོ། །འདི་ལ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ཕྱོགས་དེ་ནས་བར་ཆད་མེད་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྲང་གི་ཐོར་ཏོ་མཐོ་དམན་དུ་འགྱུར་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་འཆི་སྲིད་འགགས་པ་དང་བར་སྲིད་གྲུབ་པ་གཉིས་པར་དུ་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་པར་དུས་མཉམ་པར་གསུངས་ལ་དེ་ལྟར་དུ་རང་ཡང་བཞེད་ཅིང་བར་སྲིད་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ཤར་བའི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་བར་དོར་སྐྱེས་པ་དགོས་པས་དེ་འགོག་པ་མི་འཐད་དོ། །ལྡང་སེམས་གཉིས་པོ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྐབས་ལ་འཇོག་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་གྱི་ཉེར་ཐོབ་དང་མཆེད་པར་མི་ རུང་ལ་དེ་གཉིས་པོར་དོ་གྲུབ་པའི་སྐབས་ལ་འཇོག་ན་རང་གི་ཁས་བླངས་པ་དང་ཡང་འགལ་ཞིང་སྐབས་དེ་གཉིས་སུ་མི་འཇོག་ན་སྲིད་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཞག་དགོས་པས་ལུང
Chinese
平等中阴的心明晰是显现。产生受生的心显现也不合理，因为中阴死后受生，按照次第会产生顺应规律的三种显现，最终必须进入死亡的光明，所以仅从显现无法进入光明。因此，从逆转规律的最后出现的显现中，显现生起，是走向受生的意义等情况。那融入近得，是趋向于耽著于生有的中阴止息的心，那融入光明后就受生了。清净那三种显现，有从月亮中证悟，从种子和 手印中证悟，以及从圆满身中证悟三种。如五次第中所说：智慧自性此地中，观想清净之月轮，心性自身将得见，自身犹如月亮形。之后缘于月亮，善妙观想金刚相，此乃金刚所生之，瑜伽士之方便说。月亮金刚等和合，心与心所聚集也，智慧方便聚合故，天神之身将生起。以四手印作印持，执持天神之慢心，具足生起次第者，持咒者恒常应修。引用这些来解释。对此稍作分析，从地的正文来看：中阴的有，从那个方向无间断地以同时止息和出生的方式，就像天平的砝码一样高低变化而出现。这样说了死亡的有止息和中有的成立，两者之间没有被其他阻断，是同时的，自己也是这样认为的，并且说了中阴幻化，出生的支分和近支等全部同时成就。因为从死亡的光明中逆转显现的近得之时，必须在中阴中出生，所以阻止它是不合理的。如果将两个生起心放在死有的阶段，一切皆空，不能是近得和增上，如果将两者放在中阴成立的阶段，也与自己的承诺相违背，如果不放在那两个阶段，就必须放在两个有之间的文
English
The clarity of mind in the equal bardo is appearance. It is also unreasonable for the mind that takes birth to appear, because after the bardo dies and takes birth, three appearances in accordance with the law will gradually occur, and finally one must enter the clear light of death, so one cannot enter the clear light from appearance alone. Therefore, the appearance that arises at the end of the reverse order, from which the appearance arises, is the occasion of going to take birth, etc. That which dissolves into near attainment is the mind that tends to the cessation of the bardo that is attached to existence, and that dissolves into clear light and then takes birth. To purify those three appearances, there are three enlightenments: enlightenment from the moon, enlightenment from the seed and mudra, and enlightenment from the complete body. As it says in the Five Stages: In this nature of wisdom, contemplate the pure mandala of the moon. The mind itself will be seen, and oneself will be like the shape of the moon. Then focus on the moon, and contemplate the vajra sign well. This is born of the vajra, and is said to be the method of the yogi. Moon, vajra, etc. are combined, mind and mental events are gathered, and from the union of wisdom and means, the form of the deity will arise. Sealed with four mudras, holding the pride of the deity, endowed with the generation stage, the mantra practitioner should always practice. These are quoted and explained in this way. If we analyze this a little, from the main text of the earth: The existence of the intermediate state, from that direction, without interruption, in the manner of simultaneous cessation and birth, will appear like the high and low changes of the weights of a balance. It is said that the cessation of the existence of death and the establishment of the intermediate state are simultaneous without being interrupted by others, and that one also thinks so, and that the illusory body of the intermediate state, the limbs and minor limbs of birth, etc., are all accomplished simultaneously. Because at the time of near attainment, when the clear light of death appears in reverse order, one must be born in the intermediate state, so it is unreasonable to prevent it. If the two rising minds are placed in the stage of death, everything is empty, and it cannot be near attainment and increase. If the two are placed in the stage of the establishment of the intermediate state, it also contradicts one's own promise. If they are not placed in those two stages, they must be placed between the two existences.