Tibetan
གས་པའི་གདུལ་བྱ་ཐ་མལ་པའི་ཡང་དོན་མཛད་དགོས་ལ། སྔར་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་དུ་མི་རུང་བས་དེའི་སྒོ་ནས་མི་དང་དེས་མཚོན་པའི་གདུལ་བྱ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པར་མི་སྦྱོད་པས་སོ། །འདིས་ནི་ལོངས་སྐུས་མི་ལ་སོགས་པའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་སེམས་སུ་སྤྲུལ་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་སྤྲུལ་སྐུར་སངས་རྒྱས་བར་བསྟན་པས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་ནི་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཟིན་ནས་འདོད་ཁམས་སུ་མཛད་པ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བར་དོ་དེ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་མི་ཡི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏོ་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་གིས་ན་བྱང་སེམས་དེར་མ་ཟད་སྔར་བཤད་པའི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་སྲིད་པ་བར་མ་ན་གནས་པའི་བར་དོ་དེ་ཡང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དུས་ནི་ཉིན་ཞག་བདུན་པ་སྔར་ བཤད་པ་ལྟར་དོར་ཏེའོ། །གང་གི་མཐུས་སྐྱེ་ན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རང་གི་བདག་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེའོ། །བར་སྲིད་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐབས་འདི་རྣམས་གཞིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ཆོས་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་འབྲས་བུའི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་གཞིའི་བར་དོས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ཆོས་མཐུན་པར་སྟོན་སྙམ་ན། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཚུལ་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་འཚང་རྒྱ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནས་བསྟན་པ་འདིའོ་ཞེས་དེ་གཉིས་མི་མཐུན་པར་འཆད་མོད་ཀྱང༌། གཞིའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ན་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་དགོས་པས་གཞི་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་དང་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ལ་འགལ་བ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ན་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དངའདྲ་བ་ནི་རྣམ་གཞག་བཞི་པ་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་ལ་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལོངས་སྤྲུལ་དང་འདྲ་བར་འདིར་བསྟན་པ་ན་ཆོས་མཐུན་སྤྱོར་བའི་གཙོ་བོའི་དོན་མི་འཕྱུག་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་གང་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞི་གང་སྦྱོད་བའི་ཚུལ་མི་འཆུག་ པ་དང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འདིའི་རྗེས་སུ་འདི་སྒོམ་དང་འདི་ལྟར་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་གཞི་དང་འབྲས་བུའི་ཆས་མཐུན་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དཔེར་ན་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྐུས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདིར་གསུངས་པས་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྱུར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་ལོངས་སྐུས་འགྲོ་བ་གང་གི་ཕུང་པོ་སོགས་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པས་དེའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པའི་རྟེན་དེ་ནི་སྦྱིར་མིའི་འགྲོ་བ་དང་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྔགས་པས་གང་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་པས་དེའི་དོད་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་དང་དེ་འཛིན་པའི་བར་དོ་རྣམས་ཀྱང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བའི་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བའི་བར་དོ་བསྟན་གྱི་བར་དོ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་བྱས་ཏེ་འོག་ནས་འཆད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བར་དོ་མ་ཡི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ། ཞུགས་ནས་མངལ་དུ་འཕེལ་བའི་རིམ་པ། མངལ་ནས་ཕྱིར་འཐེན་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མངལ་འཛིན་པའི་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ། དེ་ནས་བར་དོ་ཇི་ལྟར་ཞུགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ཐ་མལ་པའི་མིར་གྱུར་པའི་རིམ་པ། ཕོ་མོ་བྱུང་ནས་གྲོང་པའི་ཆོས་བསྟེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བར་དོས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དེ་ལ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ནི་འོག་ནས་ འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་སྔར་ཐ་མལ་པའི་མིར་རིམ་གྱིས་འགྱུར་པར་བསྟན་པའི་འགྱུར་ཚུལ་ནི་བདུད་རྩི་སྟེ་སའི་བཅུད་ཟ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་ཆན་ཟ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འཆགས་པའི་དུས་ནས་ཆེན་པོ་འདི་རྒྱ་མཚོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྟེང་ན་འོ་མ་བསྐོལ་བ་གྲངས་པའི་སྤྲིས་མ་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་ཆགས་པའི་ས་ཡི་བཅུད་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་ནི་མར་གསར་ལྟ་བུ་རོ་ནི་སྤྲང་རྩི་མ་བསྐོལ་བ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དེ། སྔར་བཤད་པའི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་བརྐམ་ཆགས་ཅན་ཞིག་གིས་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་བླངས་ཏེ་མྱང་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ག
Chinese
还必须要为那些可调伏的普通众生做真实利益。以前报身佛成佛之身，那些众生无法见到，因此不能通过这种方式为人和以此为代表的普通可调伏众生做利益。因此，为了报身佛能为人和众生做利益，化现为一生补处菩萨，并在赡部洲示现化身佛成佛，像我们的导师一样，被认为是先成佛后在欲界示现事业。受生方式如前所述，菩萨的中阴身通过进入母亲的子宫，随顺人的蕴、界、处而受生。正如例子那样，如是宣说受生。以何而受生呢？不仅是菩萨，还有前面所说的第一劫人死后，处于中有状态的中阴身也是如此。受生的时间是舍弃前面所说的第七天。以何威力而受生呢？由无始轮回以来，自己执著二元的习气所产生的业力真实催动。中有进入生有的方式将在下面讲述的次第中说明。如果这些时候不是显示基础有受生次第和生起次第修法相合的时候，为什么此时要显示果位的化身成就和基础中阴受生方式相合呢？对此，以前的一些上师说，生起本尊有两种方式，与佛陀成佛的次第相合的生起方式是《彼性总集》等所说，与众生受生于有的方式相合的生起方式是《大瑜伽》中所说的，他们认为这两种方式不一致。然而，在与基础的生、死、中有三者相合而修的时候，必须与法、报、化三身相合而修，因此不认为与基础相合而修和与果位相合而修有矛盾。因此，死亡与法身相似将在第四品中讲述，而中阴和受生二者与报身和化身相似在此处显示，这样就不会偏离相合修行的主要意义。并且，如依靠它而讲述的那样，三身
English
It is also necessary to do real benefit for those ordinary beings who can be tamed. Previously, the Sambhogakaya Buddha's body could not be seen by those beings, so it cannot be used to benefit ordinary beings, represented by humans. Therefore, in order for the Sambhogakaya Buddha to benefit humans and beings, it manifests as a one-birth bodhisattva and shows the manifestation of the Nirmanakaya Buddha's enlightenment in Jambudvipa. Like our teacher, it is considered to have already become a Buddha and then shown activities in the desire realm. The way of taking birth is as previously stated, the intermediate state of the bodhisattva enters the mother's womb and follows the aggregates, elements, and sources of a human being to take birth. Just like the example, it is said that birth is taken in this way. By what does one take birth? Not only the bodhisattva, but also the intermediate state of the intermediate being who remains in the intermediate state after the death of the first kalpa person mentioned earlier. The time of taking birth is to abandon the seventh day mentioned earlier. By what power does one take birth? The karma arising from the habit of clinging to duality since beginningless samsara truly urges one on. The way in which the intermediate state enters the state of birth will be explained in the following order. If these times are not the time to show the order of the basic existence of birth and the practice of the generation stage in accordance with the Dharma, why at this time should the accomplishment of the Nirmanakaya of the fruit and the way of taking birth of the basic intermediate state be shown in accordance with the Dharma? In response to this, some previous lamas said that there are two ways to generate a deity. The way of generating in accordance with the order of the Buddha's enlightenment is what is taught in the "Compendium of Thatness," etc. The way of generating in accordance with the way beings are born into existence is what is taught in the "Great Yoga." They consider these two ways to be inconsistent. However, when meditating in accordance with the three of birth, death, and intermediate state of the base, one must meditate in accordance with the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation. Therefore, there is no contradiction between meditating in accordance with the base and meditating in accordance with the fruit. Therefore, death, which is similar to the Dharmakaya, will be explained in the fourth chapter, while the intermediate state and birth, which are similar to the Sambhogakaya and Nirmanakaya, are shown here, so that the main meaning of practicing in accordance with the Dharma will not be missed. And, as it will be explained based on it, the three bodies.
Chinese
哦，无论修习什么，都不会错乱所要净化的对境，并且对于证悟的这个之后修习什么、如何修习的理由等，也能轻易地确定，因此才说基础和结果的相符。现在例如在结果的时候，报身为了摄受化身之生而宣说此理由，就像了知最初的怙主必须转变为化身之理由一样。此外，报身进入何种众生的蕴等之中，因此示现于其所依处成佛的化身，那个所依处一般是人类众生，而且其中也是赡部洲（地球）的特殊所依处，同样地，为了显示密咒士与何者相应地修习，以此代替成就化身的生，并且执持它的中阴也必须是赡部洲的范围。为了显示这一点，宣说了如同菩萨进入母亲子宫一样，在母亲的子宫中出生的中阴，而不是将中阴执持子宫出生的一切都包括在内，如以下所说。第二部分分为三：中阴进入母亲子宫的次第；进入后在子宫中生长的次第；从子宫中出来的次第。第一部分分为二：执持子宫的母亲等是如何产生的；之后中阴是如何进入的。第一部分分为二：最初劫的人们变成普通人的次第；男女产生后依止村落之法的过程。第一部分是：中阴取受生，对于那个取受的次第，就是下面要出现的这个。最初劫的人们，以前是逐渐变成普通人的，所显示的转变方式是从食用甘露即地的精华开始，直到食用稻米为止，转变成普通人的身体。从世界形成的时候开始，这个大千世界变成一片海洋之上，就像煮牛奶时形成的奶油一样，形成的地的精华，具有圆满的色香味，颜色像新酥油，味道像未煮的蜂蜜。以前所说的最初劫的贪欲之人，用指尖取来品尝，并且对此产生贪欲。同样地，众生
English
Oh, no matter what is practiced, there will be no confusion about the object to be purified, and the reasons for practicing this after this of realization, and how to practice it, etc., can also be easily determined, so it is said that the foundation and the result are consistent. Now, for example, in the case of the result, the Sambhogakaya explains this reason for taking the birth of the Nirmanakaya, just like knowing the reason why the first protector must be transformed into the Nirmanakaya. In addition, the Sambhogakaya enters into the aggregates of which sentient beings, etc., therefore, the Nirmanakaya who shows enlightenment at its base, that base is generally human beings, and among them, the special base of Jambudvipa (Earth). Similarly, in order to show that the mantra practitioner practices in accordance with what, in exchange for this, the birth of the Nirmanakaya is achieved, and the Bardo that holds it must also be within the scope of Jambudvipa. In order to show this point, it is said that the Bardo is born in the mother's womb, like a Bodhisattva entering the mother's womb, rather than including all those who hold the Bardo in the womb, as will be explained below. The second part is divided into three: the order of the Bardo entering the mother's womb; the order of growing in the womb after entering; the order of coming out of the womb. The first part is divided into two: how the mother who holds the womb, etc., are produced; and then how the Bardo enters. The first part is divided into two: the order of the people of the first Kalpa becoming ordinary people; the process of men and women arising and relying on the law of the village. The first part is: the Bardo takes birth, and for that order of taking, this is what will appear below. The people of the first Kalpa, who used to gradually become ordinary people, the way of transformation shown is from eating nectar, that is, the essence of the earth, until eating rice, and transforming into an ordinary person's body. From the time when the world was formed, this great thousand worlds became an ocean, and like the cream formed when boiling milk, the essence of the earth formed, with perfect color, smell, and taste, the color is like new butter, and the taste is like unboiled honey. The greedy person of the first Kalpa mentioned earlier, takes it with the tip of his finger and tastes it, and becomes greedy for it. Similarly, sentient beings