Tibetan
་དང་ཁས་བླངས་པ་གཉིས་ཆར་དང་འགལ་བར་སྣང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། ཞེས་པའི་ལུང་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པའི་རྩ་བར་སྣང་བ་གསུམ་དགོས་པར་བསྟན་གྱི་སེམས་ཅན་དུ་གང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་གྱི་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ་སྟོན་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །རིམ་པ་གཉིས་པའི་ལུང་དོན་ཡང་གཞིའི་སྣང་བ་གསུམ་ལས་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་མིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དོད་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་པས་དེ་ལྟར་སྦྱོད་པར་གསུངས་པའི་འོག་ཏུ། ད་ནི་ཡོངས་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །མཚོན་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་བྱ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལས་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལུགས་འབྱུང་གི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་ལ་རྫོགས་རིམ་ལ་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བའི་རིམ་པ་བཤད་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་རིམ་གཉིས་ལ་འདྲ་བ་མི་དགོས་ཀྱི་སྦྱིར་སྣང་བ་གསུམ་ལས་ལྷའི་སྐུ་འབྱུང་ བ་ཙམ་དུ་འདྲ་བས་ཆོག་གོ །གཞན་ཡང་ལུང་དེས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་འདྲེས་པ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ལ་འདིར་ནི་ཟླ་བ་གདན་དུ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་བསྐྱེད་དེ་སྟོན་པ་དང་གནས་ཕུན་ཚོགས་ཡིག་དོན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམཔ་སྐྱེ་བ་གཟུང་སེམས་སུ་བཤད་པ་ལ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ་བར་དོ་སྲིད་པ་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་ཐོག་མ་ནས་སྐྱེ་བ་འཚོལ་བའི་སེམས་འབྱུང་གི་བར་དོ་འགག་ཁ་མའི་ཚེ་ཁོ་ན་མི་དགོས་པས་སོ། །དེས་ན་བར་དོ་ནི་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ལངས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་འབྱུང་བའི་ལུས་རགས་པ་སྤངས་པའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་ཡིན་པས་ཡིད་ལུས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་དང་འདྲ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་ངང་ནས་ལངས་པ་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་སྔོན་དུ་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པ་ནི་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པ་ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
似乎与二者的承诺相矛盾。 “有情界乃是无余的，此为自性之根本。”此句经文表明，一切有情的自性，需要显现为八十种分别的根本之三相，而非显示一切有情众生在先前的死亡之后显现三相。第二个次第的经文意义也并非与从基础三相成就中阴，以及与月亮金刚等生起本尊的次第相符。而是完成次第以三种智慧生起本尊的替代，生起次第以月亮和金刚等生起本尊之身的意思。如前所引，生起次第的咒师如此行持之后说：“如今是圆满瑜伽的，象征之物应当做。”等等，因为经中说从光明中升起的三种智慧中，会生起具有相好的身。生起次第解释了顺生的三相次第，完成次第解释了逆转的三相次第，但这二者的顺序在二种次第中不必相同，仅需大致相同，即从三相中生起本尊之身即可。此外，该经文显示从月亮和金刚等混合中生起本尊，而此处则显示在以月亮为座垫的上方生起，如同解释处所圆满的字面意义时一样。将逆转的第三相解释为受生之心也无有错谬，因为中阴是有着寻求存在的状态，所以从一开始就寻求出生的心，不一定只在中阴临终之时。因此，中阴是由死亡的光明中逆转升起的风心所组成，是舍弃了粗大色身的极其微细之身，所以被称为意生身和智慧之身。与之相应，生起本尊类似于死亡的光明，即从如来藏中证悟。从该状态中升起，作为生起本尊之因，首先显示从月亮中证悟，仅仅是显现具有风的坐骑的，圆满月亮形象的识，由此所生起的本尊之身，则显示为智慧之身。
English
It seems contradictory to both promises. "The sentient realm is the entirety, this is the root of nature." This verse indicates that the nature of all sentient beings needs to manifest as the three appearances that are the root of eighty kinds of conceptualization, rather than showing that all sentient beings manifest the three appearances after their previous death. The meaning of the second sequential verse is also not in accordance with the intermediate state being accomplished from the three appearances of the base, and the sequence of generating deities from the moon, vajra, etc. Rather, it means that the completion stage generates deities from the three wisdoms as a substitute, and the generation stage generates the deity's body from the moon, vajra, etc. As quoted before, after the mantra practitioner of the generation stage acts in this way, it says, "Now is the perfect yoga, the symbols should be made." etc., because the sutra says that from the three wisdoms arising from the clear light, a body adorned with marks and signs will arise. The generation stage explains the sequence of the three appearances of forward origination, and the completion stage explains the sequence of the appearances of reversal, but the order of these two does not need to be the same in the two stages, it is enough that they are roughly the same, that is, the deity's body arises from the three appearances. Furthermore, that verse shows that the deity is generated from the mixture of the moon and vajra, etc., while here it shows that it is generated on top of the moon as a seat, just like when explaining the literal meaning of the perfection of the place. There is also no fault in explaining the third appearance of reversal as the mind of taking birth, because the intermediate state has a state of seeking existence, so the mind that seeks birth from the beginning does not necessarily have to be only at the time of death in the intermediate state. Therefore, the intermediate state is composed only of wind and mind that arise in reverse from the clear light of death, it is an extremely subtle body that has abandoned the gross body of elements, so it is said to be the mind-made body and the wisdom body. Correspondingly, generating the deity is similar to the clear light of death, which is enlightenment from the thusness. Arising from that state, as the cause of generating the deity, first showing enlightenment from the moon is merely the appearance of the complete moon image of the consciousness with the mount of wind, and the deity's body generated from this is shown as the wisdom body.
Tibetan
།དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་ལྡང་བའི་ཟླ་ཉི་པད་གསུམ་ནི་གཞིའི་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་དང་འདྲ། ཡི་གེ་གསུམ་སྔ་རྟིང་རྣམས་ནི་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་འདྲ། དེ་རྣམས་འདྲེས་པས་ནི་གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་མཚོན། སྤྲོ་བསྡུས་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང༌། །སྲིད་པ་བར་མར་ གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ངོ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཞིག་རྣམ་པ་ཟླ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་ས་བོན་སྐྱེས་ནས་དེས་ཕྱག་མཚན་དང་དེས་ལྟའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པྱ་བ་དང་བཅས་པ་བཞི་དང་འདྲ་བར། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་འཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་མིའདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་སྒོ་གསུམ་པྱ་བ་དང་བཅས་པ་སྤྱོད་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ནི་ས་བོན་སོགས་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་སྤྱིར་ཆོས་མཐུན་སྤྱོར་བ་ཡིན་གྱི་སྔ་རྟིང་གི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱར་རྒྱུ་མ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ་སྐབས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོར་བྱས་ལས། དང་པོ་མགོན་པོ་བསམས་ནས་ཀྱང༌། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པརྩམ། ཞེས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་དེ་རུ་དགོད། ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནས་སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེག་ཏུ་བྱ་བའི་བར་ནི་བར་དོ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ འདི་ལ་གཉིས། མཐུན་ཡུལ་བཤད་པ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་དགའ་ལྡན་བཞུགས་པས་སོ། །གང་གི་དོན་དུ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་དོན་དུའོ། །དེར་སྐྱེ་བ་གཟུང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བྱང་སེམས་དེས་མི་ལ་སོ
Chinese
因此，从空性中升起的日月莲三者，类似于基础逆转的三种显现。三个字母的前后顺序类似于基础的阿赖耶识所乘之风。这些混合在一起象征着基础时期的风心不可分离。收放的圆满月亮是，如《金刚鬘续》所说：“生与住与灭，存在于中有之间。如是世间所观察，乃是心之风的幻变。”如是所说，具有风之座驾的阿赖耶识，象征着器情世界的根本。然后，仅仅是自性阿赖耶识显现为月亮之相，如水生水泡一般，种子生起，由此生起手印，由此圆满生起观想之身，类似于由风心所成的中阴身之身语意三者及其行为四者。以不超出语之法印、意之誓言印、身之大手印和事业之业印四者的方式进行印持，观想本尊之身，从而行持庸俗之身语意三者及其行为。事业是指从种子等进行收放。这些总的来说是符合佛法的行为，虽然前后顺序等一些细节没有完全按照那样进行组合，也没有关系，因为与其他场合所说的一样。第三是，在《总摄》中说：“首先思维怙主后，极其正确地开始修习。”从那里到“称为三摩地萨埵，字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安置于彼处。”之间，将报身转化为化身，直到将三个萨埵堆叠起来为止，这与中阴身受生于胎中相似，因此，此处有二：解释相似之处，以及与此相似的观修方式。第一部分有二：简要说明受生方式，详细解释。第一部分是：如何如母亲入胎一般，接近指示。在何处，一生所系的菩萨大士安住于兜率天。为了谁的利益，为了受持最胜化身之生。在那里必须受生的理由是，因为那位菩萨对人等
English
Therefore, the three, moon, sun, and lotus, arising from emptiness are similar to the three appearances of the reversal of the base. The sequence of the three letters is similar to the wind that carries the base consciousness. The mixing of these symbolizes the inseparability of wind and mind during the base period. The complete moon of contraction and expansion is, as stated in the Vajramala Tantra: "Birth and abiding and destruction, existing in the intermediate state. As much as the world examines, it is the magic of the wind of mind." As it is said, the consciousness with the vehicle of wind symbolizes the root of the container and its contents. Then, just the nature of consciousness appearing as the form of the moon, like a bubble arising from water, the seed arises, and from this arises the mudra, and from this the complete form of the deity is generated, similar to the four aspects of the intermediate state body, speech, and mind, along with their actions, which are formed from wind and mind alone. By sealing in a way that does not go beyond the four mudras of speech, the Dharma seal, the mind, the samaya seal, the body, the great mudra, and the activity, the karma mudra, one cultivates the deity's form, thereby practicing the three doors of ordinary body, speech, and mind, along with their actions. Activity refers to the contraction and expansion from seeds and so on. These are generally Dharma-conforming practices, and even if some minor details such as the order of sequence are not combined exactly as they are, it doesn't matter, because it is similar to what is taught in other contexts. The third is, in the Compendium, it says: "First, having thought of the Protector, then begin the very correct practice." From there to "called Samadhi Sattva, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is placed there," transforming the Sambhogakaya into the Nirmanakaya, until the three Sattvas are stacked, this is similar to the intermediate state taking birth in the womb, therefore, there are two here: explaining the similarities, and how to meditate in accordance with them. The first part has two: briefly explaining the way of taking birth, and explaining in detail. The first part is: how it is like approaching the entry into the mother's womb, it is directed. Where, the great Bodhisattva who is bound by one birth dwells in Tushita. For whose benefit, for the purpose of taking birth as the supreme emanation body. The reason why birth must be taken there is because that Bodhisattva to humans and so on.