Tibetan
་དང་ བདུན་གྱི་བར་གྱི་ས་ལུ་དུས་གཅིག་ཏུ་བླངས་སོ། །དེ་མཐོང་ནས་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ལུ་དུས་གཅིག་ཏུ་བླངས་པས་བརྔས་པ་རྣམས་སླར་མི་སྐྱེ་ཞིང་སོ་བ་དང་ཤུན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་སྔར་བཤད་པའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་འདིའི་བར་དུ་གྱུར་པར་གསུངས་པས་ལྷག་མོས་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བའི་མི་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་རྫུས་སྐྱེས་ཡིན་ལ་མཚམས་འདི་ནས་རྒྱལ་པོ་མང་པོས་བཀུར་བ་བསྐོས་པར་གསུངས་ཤིང་དེའི་གདུང་རབས་ལས་ཤཱཀྱ་རྣམས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་གླིང་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཚིགས་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་ཏེ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན་འདུལ་བ་ལུང་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཚུལ། དེའི་རིམ་པ་རྩ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ཐ་མལ་བར་གྱུར་པ་ཤི་བའི་རྗེས་སུ་བར་སྲིད་གྲུབ་པ་དང་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ཕོ་མོ་ལོག་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་དེ་ནས་གནས་སྐབས་གསུམ་ཉེ་བ་སྟེ་ཚོགས་པར་གྱུར་པས་མའི་རུམ་དུ་བར་དོ་དེ་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་ནང་མེད་པར་ཉམས་བདེ་ཞིང་ཟླ་མཚན་གྱི་ཁྲག་དང་ལྡན་པའི་སྐབས་དང་ཕ་དང་མ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པ་དང་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཉེ་བར་འཁོར་བ་སྟེ་དེར་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་ འཇུག་འདོད་པའོ། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་ལས་ཕ་མ་ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པ་དང་མ་ཡང་རུང་བར་གྱུར་ཅིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་དྲི་ཟ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ཅིང་འཇུག་པར་འདོད་ན་སྟེ་དགའ་བོ་དྲི་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་དགོས་པས་གཞུང་འདིར་ནད་མེད་པ་དང་ཁྲག་དང་ལྡན་པ་སོ་སོར་ཕྲལ་ཞིང་དྲི་ཟ་ཉེ་བ་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་མ་བྱུང་བ་ནི་འགྱུར་གྱིས་མ་ཐོན་པའོ། །དེ་ཡང་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གྱིས་བསྒགས་པ་དང་དབུས་ནས་འདྲ་བ་དང་གྲོག་མའི་རྐེད་པ་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མངལ་གྱི་ཉེས་པ་དང་ཕ་མ་གཉིས་ཀ་ལས་མ་བྱུང་བ་དང་བྱུང་ཡང་གང་རུང་གཅིག་རུལ་བ་ས་བོན་གྱི་ཉེས་པ་དང༌། ཕ་མས་བུ་རྙེད་པ་དང་བུས་ཀྱང་ཕ་མར་འགྱུར་པའི་ལས་མ་བསགས་པ་ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་གསུམ་གང་རུང་དང་ལྡན་ན་མངལ་དུ་བུ་མི་འཆགས་མངལ་འཇུག་ལས་གསུངས་པས་དེ་དག་དང་ཡང་གྲལ་བ་དགོས་སོ། ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཚོགས་པ་དེ་ནས་ཕོ་མོ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བྱས་པས་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁྲིག་པའི་བྱ་བས་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བར་དོ་དེས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནི་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་ཕ་མ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་ཕ་མ་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་མེད་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་མཐོང་བས་འདོད་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་སྤོང་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །དེ་ ཡང་མི་རྟ་ལ་ཞོན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བར་དོའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་དང་བཅས་པ་དེ་རླུང་གི་བཞོན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞོན་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འོང་ཞིང་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གམ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཕྱོགས་དེར་ཕྱིན་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་གོ །འདི་ལ་སྔོན་གྱི་བླ་མ་དགབཤད་པ་ལ་རྣམ་སྣང་དུ་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤང་ལམ་རྣམ་སྣང་གི་སྒོར་འཆད་པ་མི་འཐད་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟར་ཞེས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་སྒོར་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྦྱི་བོ་ནས་འཇུག་པ་ལྟར་རྣམ་སྣང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གང་དུ་འགོད་པའི་སྒོ་སྦྱི་བོ་ནས་འཇུག་གོ །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ནི། དང་པོ་ཕ་མའི་ཀུན་སྦྱོར་ལས། །སྲིད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཅན་དུ་མཐོང༌། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་ཀུན་དགའི་སྟོབས། །ཁ་ཡི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་ཁ་ནས་འཇུག་པར་ཡང་བཤད་ལ་དེ་ཡང་ཕའི་ཁ་ཡིན་པར་རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། སྔོན་ལས་རླུག་གི་རྣམ་ཤེས་ནི། །བརྒྱ་ལ་གང་ཚེ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ཕ་ཡི་ཁ་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན། །དེ་ཚེ་ཆགས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར། །གསང་གནས་ཟླ་མཚན་ལྡན་པའི་རྩ། །མེ་དང་ཉི་མ་འཆར་བ་ན། །དེ་ཚེ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་ནོན། །ཆགས་པ་མཆོག་ཏུ་འདོད་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདྲེས་པའི་གདོང༌། །འཇུག་པ་རྩ་ཡི་ཁ་ཡི་རླུང༌། །དེ་ཚེ་ས་བོན་དུ་ནི་འགྱུར། །ས་བོན་ལས་ནི་སེམས་ཅན་འབྱུང༌། ཞེས་ལེའུ་ བཅུ་པདུན་པ་ལས་གསུངས་སོ། །མཛོད་འགྲེལ་ལས། སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ལྟོ་བ་བརྟོལ་ཏེ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚེ་མ་ལས་གང་ཕྱིས་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཕུ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་སྔར་བྱུང་བ་དེ་ནི་ནུ་བོ་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་ཀྱང་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དང་པོ་གང་ནས་འཇུག་ཀྱང་མཐར་མངལ་གྱི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་པར་ནི་ཐམས་ཅད་འདའོ། །བར་སྲིད་ཐོག
Chinese
和七之间的稻谷一次性收割了。见到此情景，其他人也用半个月或一个月的时间一次性收割稻谷，导致收割后的稻谷不再生长，并且带有糠和皮。律分别中说，之前所说的获得特殊身体的那些人，直到此时仍然如此。因此，将剩余的食物和符合佛法的结合起来的人，是最初劫的化生，并且从此时起，许多国王被任命为受尊敬者。释迦牟尼族就是从他们的后裔中产生的，因此他们统治了这个世界。其余的因为章节过多而没有写，如果想详细了解，应该查阅律藏。第二部分有三个方面：指示受孕的因，依靠它进入胎的方式，以及从根本续和母续中如何指示的顺序。第一方面是：之前所说的最初劫的人变成平凡人后，死亡之后中阴形成，以及最初劫的男女行淫的时候，从那时起三个条件接近，即聚集在一起，因此中阴身会进入母亲的子宫。母亲内部没有疾病，感到舒适，并且具有月经血的时候，以及父亲和母亲相互贪恋并且相遇，以及寻香（Gandharva）的有情靠近，即在那里靠近并想要进入。关于进入子宫，父母交合并且相遇，母亲也合适，并且具有月经，寻香也靠近，并且想要进入，即“喜悦者，寻香”被称为是中阴有情的委婉语。如是说，因此需要按照所说的来解释，因此在此论典中，没有疾病和具有血液分别分开，并且寻香靠近的情况没有在三个条件的时候出现，这是翻译没有表达出来。还有，被风、胆、痰阻碍，或者从中间相似，或者像蚂蚁的腰部一样等等子宫的过失，以及父母双方都没有，或者即使有，其中一方腐烂，种子的过失，以及父母没有获得孩子，孩子也没有积累变成父母的业，业的过失三种中的任何一种，子宫里都不会形成孩子，如入胎经中所说，因此也需要与那些相一致。第二是
English
The rice between and seven was harvested all at once. Seeing this, others also harvested the rice all at once in half a month or a month, causing the harvested rice to no longer grow and to have husks and skins. The Vinaya-vibhanga says that those who previously obtained special bodies, as mentioned earlier, are still like this until now. Therefore, people who combine leftover food and Dharma are born miraculously in the first kalpa, and from this point on, many kings were appointed as respected ones. The Shakya clan arose from their descendants, so they ruled this world. The rest is not written because there are too many chapters, and if you want to know more details, you should consult the Vinaya-pitaka. The second part has three aspects: indicating the cause of conception, how to enter the womb based on it, and the order of how it is indicated from the root tantra and the mother tantra. The first aspect is: after the people of the first kalpa, as mentioned earlier, became ordinary people, the intermediate state is formed after death, and when the men and women of the first kalpa have intercourse, from that time on, three conditions are close, that is, gathered together, so the intermediate state will enter the mother's womb. When the mother's inside is free from disease, feels comfortable, and has menstrual blood, and when the father and mother are mutually attached and meet, and when the Gandharva being is close, that is, close there and want to enter. Regarding entering the womb, the parents have intercourse and meet, the mother is also suitable, and has menstruation, and the Gandharva is also close, and wants to enter, that is, "Joyful one, Gandharva" is called a euphemism for the intermediate state being. It is said like this, so it needs to be explained according to what is said, so in this treatise, the absence of disease and the presence of blood are separated, and the situation where the Gandharva is close does not appear in the three conditions, which is not expressed by the translation. Also, being obstructed by wind, bile, and phlegm, or being similar from the middle, or like an ant's waist, etc., the faults of the womb, and neither parent is present, or even if they are, one of them is rotten, the fault of the seed, and the parents have not obtained a child, and the child has not accumulated the karma of becoming parents, any of the three faults of karma, a child will not be formed in the womb, as stated in the Garbhavakranti Sutra, so it also needs to be consistent with those. The second is
Chinese
从那些集会中，那些男女互相贪恋，金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）和莲花（藏文：པདྨ་，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）被加持，即被扩大，通过拥抱和亲吻等性行为，男女的性器官平等地结合，中阴身会看到这些。据说，从地的实相来看，对于父母所生的精血，即使父母没有行房事，也会看到，这是一种颠倒的念头。因为看到这些，为了接近欲望的对境，便舍弃了有间中阴，而受生。那也像是人骑在马上一样，识的主人，心金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），中阴的极其微细的心和身体，真实地骑在风的坐骑上，非常迅速地到来，在一瞬间或片刻之间到达那个方向，从遍照佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་）的门进入。对此，以前的喇嘛们在讲解时，因为说是从遍照佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་）进入，所以解释为从粪门进入是不合理的，因为就像智慧勇识一样，誓言者是从智慧者进入的门进入一样。因此，就像智慧勇识从梵穴进入一样，遍照佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་）身金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）安住的地方，也是从梵穴进入。从《律生经》中说：最初父母的结合中，见到有情众生，以极大的欢喜力，进入口的道路。也说是从口进入，而且在《续金刚鬘》中说是从父亲的口进入：往昔业的风的识，何时前往百处，与父亲的口相似，那时会受到贪欲的支配。密处具有月经的脉，当火和太阳升起时，那时会被更加强烈的贪欲所压迫，会非常贪恋，金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）莲花（藏文：པདྨ་，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）交合的面容，进入脉的口之风，那时会变成种子，从种子中产生有情。第十七章中这样说到。在《俱舍论释》中说：有间中阴不是破腹而入，而是从生处之门进入，因此，双胞胎中后出生的被称为哥哥，先出生的被称为弟弟。这样也说了，所以不是绝对的。无论最初从哪里进入，最终都会进入胎的生处，这是大家都认可的。中阴开始。
English
From those gatherings, those men and women become mutually attached, and the vajra (藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond scepter) and lotus (藏文：པདྨ་，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：lotus) are blessed, that is, expanded. Through sexual acts such as embracing and kissing, the sexual organs of men and women are equally united, and the bardo being sees these. It is said that from the reality of the ground, regarding the sperm and blood arising from the parents, even if the parents do not engage in sexual activity, they will see it, and this is a reversed thought. Because of seeing these, in order to approach the objects of desire, they abandon the intermediate existence and take birth. That is also like a person riding a horse, the master of consciousness, the mind vajra (藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond scepter) of the bardo, with its extremely subtle mind and body, truly rides on the mount of wind, and comes very quickly, reaching that direction in an instant or a moment, and enters through the gate of Vairochana (藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་). Regarding this, when the former lamas explained it, because it was said to enter from Vairochana (藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་), it is unreasonable to explain it as entering from the anus, because just as the wisdom hero enters through the gate of the wisdom being, so it is said. Therefore, just as the wisdom hero enters from the crown of the head, the place where the Vairochana (藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་) body vajra (藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond scepter) abides also enters from the crown of the head. From the Vinaya Source it says: In the initial union of parents, one sees sentient beings, with the power of great joy, entering the path of the mouth. It is also said to enter from the mouth, and in the Tantra Vajramala it is said to enter from the father's mouth: The wind of the consciousness of past karma, when it goes to a hundred places, is similar to the father's mouth, and at that time it will be dominated by desire. The secret place has a vein with menstruation, when fire and sun rise, at that time it will be oppressed by even stronger desire, and will be very greedy, the face of the union of vajra (藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond scepter) and lotus (藏文：པདྨ་，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：lotus), entering the wind of the mouth of the vein, at that time it will become a seed, and from the seed sentient beings arise. This is said in the seventeenth chapter. In the Commentary on the Abhidharmakosha it says: The intermediate existence does not enter by breaking the belly, but enters through the gate of the place of birth, and therefore, of twins, the one who is born later is called the elder brother, and the one who is born earlier is called the younger brother. This is also said, so it is not absolute. No matter where one enters initially, everyone agrees that one will eventually enter the place of birth in the womb. The beginning of the intermediate existence.