Tibetan
ག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏེ་ཁམས་ཕྲ་བ་རླུང་ལ་ཞུགས་པས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་ཐུར་དུ་དྲངས་པས་སྐྱེ་གནས་སུ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ཉིད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པར་འགྱུར་པས་གསང་བའི་སྣའི་བུ་ག་ནས་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲུ་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་མཛད་དོ། །དཔལ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། རྟ་ཞོན་པ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཞོན་པ་བཞིན། ། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འོངས་གྱུར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཙམ་ལ་ནི། །གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུའི་རྩ། །རབ་བསྐུལ་དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ལ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་ཐོབ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞུ་བྱས་པའི། །ཁུ་ཁྲག་དེ་དག་གི་དབུས་སུ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་འདིའི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ་ནི་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་བསྟན་ཚུལ་ནི་བཤད་རྒྱུད་སྒྲོན་གསལ་དུ་དྲངས་པ་ལས། འདི་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འདིར་བདེ་ཆེན་པོ། །བཙུན་མོ་ལེགས་སྦྱངས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ལེགས་སྦྱངས་པདྨ་བྷ་ག་ཡིན། །བཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེར། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བར་དོའི་ཤེས་པ་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པའི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་སྐྱེ་གནས་སུ་གནས་པར་གསུངས་པའི་སྐྱེ་གནས་ནི་མའི་ཕོ་བའི་འོག་ལོང་གའི་སྟེང་གི་བར་ཡིན་པར་མངལ་འཇུག་ནས་གསུངས་པས་འདིར་པདྨ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་དང་པོ་དེར་ཐིག་ལེ་ཞུགས་པ་ལ་བྱའི་མེར་མེར་པོ་གནས་པའི་སྐྱེ་གནས་ནི་མིན་ནོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་ པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ནས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་མོད་ཀྱང་གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དངོས་ལ་ཡང་བཤད་དུ་རུང་བས་སློབ་དཔོན་འདིས་སྔར་ལྟར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། འཕེལ་རིམ་དངོས། གནས་སྐབས་ལྔ་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ། ཁུ་རྡུལ་གྱི་རྟེན་རྩའི་གཙོ་བོ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། །མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དེའི་འོག
Chinese
融入何处，细微的界融入风中，风推动并向下牵引，因此融入生处。如《行集》中所说：“彼与阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：ali kali，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）一同，二根交合之时，面朝下，从秘密处的孔中取出种子之形，从而产生有情众生的界。”如是说，彼即三字，也是风入、住、起三种自性。吉祥集密续中说：“如骑马者的识，如骑风之乘骑，极其迅速地到来，仅在瞬间，二和七十脉，强烈催动于彼瞬间，获得殊胜之喜悦，阿黎嘎黎融化之，精血于彼等之中，以明点之形而住。”如是说。精血混合之明点安住于生处中央，此义明确宣说于《集密根本续》中：“一切如来之身、语、意安住于金刚母之莲宫。”如是说。此所显示之方式，如《释续明灯》中所引：“此处五蕴胜者，如来一切是，彼之自性身语意，金刚意此处大乐，女善修手印，善修莲花莲宫，安住金刚持彼处，以明点之形而住。”如是说。中阴之识融入精血混合之中央，安住于生处，所说之生处是母亲子宫下部、肠子上部的中间，如《入胎经》中所说，因此此处所说安住于莲花，与最初明点融入之处，鸟的绒毛所住之生处并非相同。《明灯》中说：“以明点之形而住”，引用四天女所问之教证，于天女之相的场合中宣说，然于根本之场合的真实明点亦可宣说，因此阿阇黎以此前之方式宣说。第二，分三：真实的生起次第，五种状态与五部相联系，显示精血之所依脉之主要。第一是：于子宫中受生之后。
English
Having merged where, the subtle elements merge into the wind, the wind propels and pulls downwards, thus merging into the place of birth. As it is said in the Compendium of Practices: "That, together with the Ali Kali (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: ali kali, Sanskrit Romanization: āli kāli, Chinese literal meaning: Ali Kali), when the two organs unite, it faces downwards, and from the secret nasal cavity, it extracts the form of the seed, thereby generating the realms of sentient beings." Thus it is said, that is the three syllables, and it also acts as the nature of the three: wind entering, abiding, and rising. In the Glorious Compendium of Origins, it is said: "The consciousness of the horse rider, like riding the mount of wind, comes extremely quickly, in just a moment, two and seventy thousand channels, intensely stimulated in that moment, obtaining supreme joy, the Ali Kali having dissolved, in the midst of those semen and blood, it abides in the form of a bindu." Thus it is said. The bindu of mixed semen and blood abiding in the center of the place of birth, this meaning is clearly stated in the Root Tantra of the Guhyasamaja: "The body, speech, and mind of all the Tathagatas reside in the bhaga of the Vajra Lady." Thus it is said. The way this is shown is quoted in the Lamp Illuminating the Explanatory Tantra: "Here the five aggregates are victorious, all the Tathagatas are, its nature is body, speech, and mind, Vajra mind is great bliss here, the lady is the well-trained mudra, the well-trained lotus is the bhaga, abiding there is the Vajra Holder, abiding in the form of a bindu." Thus it is said. The consciousness of the bardo entering the center of the mixed semen and blood, abiding in the place of birth, the place of birth is said to be the space between the lower abdomen of the mother and the upper part of the intestines, as it is said in the Sutra of Entering the Womb, therefore the place where the bindu first enters, which is said to abide in the lotus here, is not the same as the place of birth where the down of a bird abides. In the Lamp Illuminating, it is said: "Abiding in the form of a bindu," quoting the prophecy of the Four Goddesses, it is explained in the context of the form of the goddesses, but it can also be explained for the actual bindu in the context of the basis, therefore the teacher explains it in the same way as before. The second has three parts: the actual process of development, associating the five states with the five families, and showing the main support channel of the semen essence. The first is: After taking birth in the womb.
Tibetan
་ཏུ་ལུས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཏེ་དང་པོ་ནི་མེར་མེར་པོ་སྟེ་ཕྱི་སྤྲིས་མ་ལྟ་བུས་གཡོགས་ལ་ནང་ཤིན་ཏུ་སླ་བར་འདུག་པའོ། །འདིར་དང་པོ་ཕྱོགས་གང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ནི་སྙིང་ག་སྟེ་ཐ་མ་གང་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་ཕྱོགས་དེར་དང་པོར་འཇུག་པར་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་མཛོད་འགྲེལ་དང་ལུང་གི་མངལ་འཇུག་ལས། ནུར་ནུར་བོ་དང་གནས་སྐབས་གཉིས་པ་ལ་མེར་མེར་པོ་ཞེས་གསུངས་ལ་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་བཟློག་སྟེ་གསུངས་ཀྱང་དོན་གྱི་རིམ་པ་འདྲའོ། །མེར་མེར་པོ་སྨིན་པ་ལས་ལྟར་ལྟར་པོ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་སྤྲིས་མ་ལྟར་གྱུར་ཏེ་ཞོ་ལྟར་འདུག་ལ་ཤར་ནི་མ་གྱུར་པའོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་སྨིན་པ་ལས་གོར་གོར་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཤར་ནི་གྱུར་ལ་མནན་མི་བཟོད་པའི་རླ་བའོ། །འདི་ལ་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་ལྟར་ལྟར་པོ་དང༌། མངལ་འཇུག་ལས་ཟངས་ཀྱི་ཐུར་མ་དང་འདྲ་བས་ནར་ནར་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གོར་གོར་པོ་སྨིན་པ་ལས་འཁྲང་འགྱུར་ཏེ་བསྐ་ཞིང་མནན་བཟོད་པའོ། །མངལ་འཇུག་ལས། གདར་དང་ འདྲ་བས་གོར་གོར་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁྲང་འགྱུར་རླུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལས་རྐང་ལག་འགྱུ་བ་སྟེ་དཔུང་པ་གཉིས་དང་བརླ་གཉིས་དང་མགོ་པོའི་མཚན་མ་ལྔ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ཞེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ཡང་རླུང་གིས་བསྐུལ་བར་མ་ཟད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྐྲ་དང་སེན་མོ་དང་བ་སྤུ་ལ་སོགས་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་དུ་མདོ་དྲངས་པ་ལས། སྐྲ་སྤུ་སེན་མོ་ལ་སོགས་དང༌། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་ནི། །མཚན་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་མ་ནི་ཕོ་མོའི་རྟགས་ཏེ་དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེའོ། །རྒྱལ་པོ་སྲས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྟེན་ལ་མཚན་མར་འཆད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། དང་པོར་ནུར་ནུར་པོའི་རྣམ་པ། །མེར་མེར་པོ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན། །ལྟར་ལྟར་པོ་སྐྱེས་གསུམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་གོར་གོར་པོ་ཉིད་དོ། །རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྐུལ་བས་ན། །ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཟླ་བ་ལྟར་གྱུར་ས་བོན་ལས། །ཡན་ལག་ལྔ་་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །སྐྲ་སྤུ་སེན་མོ་རྣམས་དང་རྟགས། །ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དབང་པོ་རྣམས་དང་གཟུགས་རྣམས་ནི། །ཟླ་བ་བརྒྱད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་དགུ་ཡིས་ཡང་དག་རྫོགས། །ཟླ་བ་བཅུ་ལ་སེམས་དང་ལྡན།
Chinese
因此，身体逐渐发育，最初是“mer mer po”，外面像一层薄膜覆盖，里面非常稀薄。这里，最初意识进入的部位是心脏，最后意识转移的部位是最初进入的地方，这是《地基论》中说的。关于这一点，《俱舍论释》和《入胎经》中说，“nur nur bo”和第二个阶段被称为“mer mer po”，虽然《地基论》中说的相反，但意义的顺序是相同的。“mer mer po”成熟后变成“tar tar po”，内外都像薄膜一样，像酸奶一样，但“shar”还没有形成。“tar tar po”成熟后变成“gor gor po”，“shar”已经形成，并且是不能按压的湿润状态。关于这一点，《地基论》中说是“tar tar po”，《入胎经》中说像铜勺一样，所以说是“nar nar po”。“gor gor po”成熟后变得坚硬，变得粘稠并且可以按压。《入胎经》中说，像“gdar”一样，所以说是“gor gor po”。坚硬状态在风的推动下成熟，于是四肢开始活动，即出现双臂、双腿和头部的五个特征。 “又”的意思是，之前的阶段也受到风的推动。这样，“mer mer po”等五种胎儿状态就变得清晰了。在那之后，加上头发、指甲、体毛等，以及眼睛等有形感官。如《俱舍论释》中引用的经文所说：“头发、体毛、指甲等，以及有形感官，和特征都依次产生。”特征是男性和女性的标志，它们依次产生。国王的儿子将眼睛等感官的基础解释为特征。《律经》中也说：“最初是“nur nur po”的状态，第二个是“mer mer po”，第三个是“tar tar po”的产生，第四个是“gor gor po”本身。由于风的推动，变得像鱼的形状。从像月亮一样的种子中，五种肢体完全产生。头发、体毛、指甲和标志，在七个月时产生。感官和形状，在八个月时产生。九个月时完全圆满，十个月时具有心识。
English
Thus, the body gradually develops, and the first stage is "mer mer po," which is covered by a membrane-like exterior and has a very thin interior. Here, the part where consciousness first enters is the heart, and the part where consciousness finally transfers is where it first enters, as stated in the "Ground Basis." Regarding this, the "Abhidharmakosha Commentary" and the "Entering the Womb Sutra" state that "nur nur bo" and the second stage are called "mer mer po," although the "Ground Basis" states the opposite, the order of meaning is the same. "Mer mer po" matures into "tar tar po," where both the inside and outside become membrane-like, resembling yogurt, but "shar" has not yet formed. "Tar tar po" matures into "gor gor po," where "shar" has formed and is a moist state that cannot be pressed. Regarding this, the "Ground Basis" refers to it as "tar tar po," and the "Entering the Womb Sutra" states that it is like a copper spoon, so it is called "nar nar po." "Gor gor po" matures and becomes hard, becoming viscous and able to be pressed. The "Entering the Womb Sutra" states that it is like "gdar," so it is called "gor gor po." The hardened state matures under the influence of wind, and the limbs begin to move, that is, the five characteristics of the arms, legs, and head appear. "Also" means that the previous stages were also influenced by the wind. In this way, the five stages of the fetus, such as "mer mer po," become clear. After that, add hair, nails, body hair, etc., and tangible senses such as eyes. As stated in the sutra quoted in the "Abhidharmakosha Commentary": "Hair, body hair, nails, etc., and tangible senses, and characteristics are produced in sequence." Characteristics are the signs of male and female, and they are produced in sequence. The king's son explains the basis of the senses, such as the eyes, as characteristics. The "Vinaya Sutra" also states: "Initially, it is the state of "nur nur po," the second is "mer mer po," the third is the production of "tar tar po," and the fourth is "gor gor po" itself. Due to the influence of the winds, it becomes like the shape of a fish. From the seed that is like the moon, the five limbs are completely produced. Hair, body hair, nails, and signs are produced in seven months. Senses and forms are produced in eight months. It is completely perfected in nine months, and possesses consciousness in ten months.