Tibetan
་འགྲེལ་པས་ཀྱང་སྐྱེ་གནས་ལྟེ་འོག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་བཤད་དོ། །རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་གཙོ་བོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དེའི་གཙོ་བོ་སོ་གཉིས་དེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་དུ་སྔགས་ནས་བཤད་ལ། དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་ལས། ཞག་བདུན་ཕྲག་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་མདུན་རྒྱབ་དང་གཡས་གཡོན་བཞིར་རྩ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཉིཤུ་སྐྱེ་ལ་དེ་རེ་རེ་ལ་རྩའི་འཁོར་བཞི་པཅུ་རེ་ཡོད་པས་བརྒྱད་པརྒྱ་སྟེ་སྔར་གྱི་གནས་བཞིར་ཉིས་བརྒྱ་རེའོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྩའི་འཁོར་བརྒྱ་བརྒྱ་ཡོད་པས་བརྒྱད་ཁྲི་སྟེ་མདུན་ལ་སོགས་པ་བཞིར་ཉི་ཁྲི་རེ་འཆགས་ཤིང་ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་མིང་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཅིང་ཁ་ཅིག་ལ་བུ་གུ་གཅིག་པ་དང་ཁ་ཅིག་ལ་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ཡོད་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། མངལ་དུ་སྨིན་པའི་མཐར་ཆོས་འབྱུང་གི་སྒོར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ཚུལ། དེའི་སྔོན་དུ་མངལ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པ། ཟླ་བ་བཅུའི་མཐར་མངལ་སྒོར་འཐོན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་དེ་ལས་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས ་མངལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཐོབ་སྟེ་མངལ་གྱི་སྣོད་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་བརྒྱད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལངས་ནས་རྒྱུ་བ་གང་དག་གིས་མངལ་གྱི་སྣོད་དུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ལག་པ་གཉིས་པོཅུ་མ་སྟེ་མའི་རུམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྒོར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་རླུང་ཁ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ལངས་ནས་དེའི་རྐང་པ་གྱེན་དུ་དང་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ནས་མའི་གཅི་བའི་ལམ་དུ་འཕུལ་བར་མངལ་འཇུག་ལས་གསུངས་ཤིང་ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་དྲུག་པ་ལ་མངལ་ན་གནས་པར་མི་དགའ་ཞིང་འབྱུང་འདོད་ལ། སོ་བདུན་པ་ལ་མི་གཙང་བ་དང་དྲི་ང་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། །འོ་ན་དེ་མངལ་ན་གནས་པའི་ཚེ་ཁ་གང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་གནས་སྙམ་ན། དེ་ཡང་ཕོ་ཞིག་ཡིན་ན་མའི་རུམ་གྱི་གཞོགས་གཡས་སུ་བརྟེན་ཅིང་ཁ་རྒྱབ་ཏུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་ཙོག་ཙོག་པུར་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་མོ་ཞིག་ཡིན་ན་མ་དེའི་མངལ་གྱི་གཞོགས་གཡོན་དུ་བརྟེན་ཏེ་ཁ་ལྟོ་བར་མངོན་པར་བལྟས་ཏེ་གནས་སོ། །མ་ནིང་ཡིན་ན་ནི་ཕོ་མོའི་ཆགས་པ་གཉིས་གང་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས
Chinese
注释中也说，生处脐下和法界自性脉阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་）。咒语中说，七万二千脉的主脉是一百二十，那一百二十的主脉是三十二，那三十二的主脉是三。喜乐入胎经中说，第十五个七天，身体的前后和左右四方，各生五条脉，共二十条，每一条脉有四十个脉轮，所以是八百，加上之前的四个位置，每个位置二百。每一条脉又有百个脉轮，所以是八万，前后等四方，每一方形成二万条脉，颜色是蓝色等各种各样，名字也各种各样，有些有一个孔，有些有两个到七个孔。第三，分三部分：在子宫中成熟的最后，趋向法源之门的方式；在那之前，子宫是如何存在的；十个月的最后，从子宫口出来的方式。第一部分是：像之前所说的次第那样，从嫩芽等次第，从种子生出嫩芽，从嫩芽生出树干等次第增长那样，次第地完全成熟子宫，在子宫的容器生处中，第三十八个七天，从之前业的成熟所生的名为支分的风升起，那些运行的风将住在子宫容器中的有情完全转变，双手合十，从母亲的子宫显着地趋向法源之门而住。然后，从之前的业，名为下视的风升起，它的脚向上，头向下，被推向母亲的尿道，入胎经中这样说，第三十六个七天不喜欢住在子宫中，想要出来，第三十七个七天生起不净和恶臭的意识。第二部分是：那么，当它住在子宫中时，面朝哪个方向住呢？如果是男孩，就依靠母亲子宫的右侧，脸朝后，蹲着住。如果是女孩，就依靠母亲子宫的左侧，脸朝腹部看，住着。如果是 hermaphrodite （阴阳人），就按照具有的男女两种性别的哪一种而住。
English
The commentary also explains that the nature of the birth place below the navel and the realm of Dharma is the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་) channel. The mantra says that the main channel of the seventy-two thousand channels is one hundred and twenty, the main channel of those one hundred and twenty is thirty-two, and the main channel of those thirty-two is three. The Joyful Entry into the Womb Sutra says that on the fifteenth week, five channels are born on each of the four sides of the body, front, back, right, and left, making twenty in total. Each of these channels has forty chakras, so there are eight hundred, plus two hundred for each of the previous four positions. Each of these channels also has one hundred chakras, so there are eighty thousand, with twenty thousand forming on each of the four sides, front and so on. The colors are various, such as blue, and the names are also various, some have one hole, and some have two to seven holes. Third, in three parts: At the end of maturation in the womb, the way of turning towards the door of the source of Dharma; before that, how the womb exists; at the end of ten months, the way of coming out of the womb door. The first part is: Like the order mentioned before, from the order of sprouts and so on, from the seed sprouts and from that the trunk and so on grow, in the same way, gradually the womb is completely matured, and in the womb's container, the birth place, on the thirty-eighth week, the wind called the limb, born from the maturation of previous karma, rises, and those running winds completely transform the sentient being dwelling in the womb's container, with hands folded, manifestly turning from the mother's womb towards the door of the source of Dharma and dwelling there. Then, from the previous karma, the wind called downward-looking rises, its feet pointing upwards and its head pointing downwards, being pushed towards the mother's urinary tract, as said in the Entry into the Womb Sutra, and on the thirty-sixth week, it dislikes dwelling in the womb and wants to come out, and on the thirty-seventh week, the perception of impurity and foul smell arises. The second part is: Then, when it dwells in the womb, which direction does it face and dwell in? If it is a boy, it relies on the right side of the mother's womb, facing backwards, and dwells squatting. If it is a girl, it relies on the left side of the mother's womb, facing the abdomen, and dwells looking. If it is a hermaphrodite, it dwells according to whichever of the two genders, male or female, it possesses.