Tibetan
ཞེས་ཟླ་བ་དགུས་ལུས་རྫོགས་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་པ་ལ་ཕྱིར་ འབྱུང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །མངལ་འཇུག་ལས། ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་བརྒྱད་རྫོགས་ནས་བཙའ་བར་གསུངས་ལ་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་དེ་ནས་ཞག་བཞི་ལོན་ནས་བཙའ་བར་གསུངས་པས་རིལ་པོ་དགུ་དང་ངོ་བཅུར་བྱས་ན་འདི་དང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། །མངལ་ན་གནས་པ་ཞག་བདུན་ཕྲག་རེ་རེ་ལ་རླུང་གིས་སྨིན་པར་བྱེད་ཚུལ་རྒྱས་པར་ལུང་གི་མངལ་འཇུག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་ཡང་ས་བོན་གྱི་སྟེ་ཁུ་བའི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ལྔར་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་དེར་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ལས། དེ་ལ་མེར་མེར་པོའི་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཁུ་བར་མ་ཟད་ཁྲག་གི་ཡང་གནས་སྐབས་ལྔ་པསྟན་པར་བྱའོ། །ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཁྲག་གི་ཞུ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་འོ། །དེའི་དམར་པོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིའོ། །གོང་བུ་སྟེ་གོར་གོར་པོའི་སྐབས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །དེའི་འཁྲང་འགྱུར་གྱི་སྐབས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་འོ། །གནས་སྐབས་དེ་བཞི་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་སྨིན་ནས་གནས་སྐབས་ལྔ་པར་སོན་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་འདྲེས་པ་སྟེ་རྐང་ལག་འགྱུ་བའི་སྐབས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་སྣང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །མདོར་ན་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་དེའི་དང་པོ་མེར་མེར་པོ་ནི་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་འདྲེས་པའི་སྐབས་ཙམ་ཡིན་ལ་དེ་རིམ་ གྱིས་འཕེལ་ནས་གནས་སྐབས་ཕྱི་མ་བཞིར་འགྱུར་པས་ན་དེ་དག་ལ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལྔར་བྱས་ནས་དེ་དག་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་བའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཅུང་མི་འདྲ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱེད་གཟུགས་ཀྱི་ནུར་ནུར་པོ། །མེར་མེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དཔག་མེད་མགོན་ཡང་ལྟར་ལྟར་པོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གོར་གོར་པོ། །འཁྲང་འགྱུར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །དྲི་ཆུ་ཁྲག་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཅན་འོད་དཔག་མེད། །གོང་བུ་ཙམ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །འདྲེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས། ཞེས་ཏེ་ཕྱི་མ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་གཉིས་སྦྱར་ནས་དོན་གྲུབ་དང་མ་སྦྱར་རོ། །འགྲེལ་པས་གོང་བུ་རོ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་དང་འདྲེས་པ་དྲི་ཆེན་ལ་འཆད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐབས་འདིར་མཐུན་ཡུལ་གྱི་སྲིད་པ་འཆད་ན་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱོར་མི་དགོས་ལ་དེ་དང
Chinese
如是说，九个月身体圆满，至第十个月，具有出胎之心。出自《入胎经》。经中说，二十八个七日圆满后生产，而《地基论》中说，此后过四日而生产，若以九个月零十日计，则与此相符。胎中安住，每一七日由风使其成熟之理，当从广说的《入胎经》中了解，此处因恐文繁故未书写。第二，对于之前的状态，也就是种子的状态，即精液的状态，确定为五个阶段，如来五部加持之，即于彼处生起我慢。其中，最初的“mer mer po”（མེར་མེར་པོ།）由不动佛加持，其余四者亦如是类推。不仅是精液，血液的五个阶段也应说明。此五者中，血液融化的阶段是不动佛的。其红色是无量光佛的。球状，即“gor gor po”（གོར་གོར་པོ།）的阶段是宝生佛的。其凝固的阶段是不空成就佛的。此四个阶段，从最初到最后逐渐成熟，至第五阶段，精液完全混合，即手脚摇动的阶段。此由毗卢遮那佛加持。总之，胎儿的五个阶段中，最初的“mer mer po”（མེར་མེར་པོ།）仅是精血二者混合的阶段，然后逐渐发展为后四个阶段，因此将它们分为精液和血液的五个阶段，并将它们与五部佛相联系。《总集经》中所说略有不同，即： “不生形之软软者， “mer mer po”（མེར་མེར་པོ།）是宝生佛， 无量光佛为“ltar ltar po”（ལྟར་ལྟར་པོ།）， 不空成就佛为“gor gor po”（གོར་གོར་པོ།）， 凝固者为毗卢遮那佛， 如是显示五种相。 尿血是不动佛， 精液之形为无量光， 球状是宝生佛， 混合者为毗卢遮那佛。” 如是，将后二者与不动佛相联系，而未与不空成就佛相联系。注释中将球状、味道等聚集和混合解释为大便。如果此时讲述顺应世间的有情，则不必与五部佛相联系，因为那与
English
It is said that after nine months the body is complete, and in the tenth month, one has the mind to emerge from the womb. According to the *Garbhāvakrānti Sūtra*, it is said that birth occurs after thirty-eight weeks have been completed, while the *Earth Basis* states that birth occurs four days after that, so if we count nine months and ten days, it seems to be in accordance with this. The manner in which the wind matures each week while residing in the womb should be understood in detail from the *Garbhāvakrānti Sūtra*, but it has not been written here for fear of too many words. Secondly, even in that previous state, the state of the seed, that is, the state of semen, it is certain that there are five stages, blessed by the five Tathāgatas, that is, pride arises there. Among them, the initial "mer mer po" (藏文：མེར་མེར་པོ།) is blessed by Akṣobhya, and the remaining four are similarly applied. Not only semen, but also the five stages of blood should be shown. Among these five, the stage of blood dissolving is that of Akṣobhya. Its red color is that of Amitābha. The stage of the sphere, that is, "gor gor po" (藏文：གོར་གོར་པོ།), is that of Ratnasambhava. Its solidification stage is that of Amoghasiddhi. These four stages mature from the earliest to the latest, and in the fifth stage, the semen is completely mixed, that is, the stage of the limbs moving. This is blessed by Vairocana. In short, among the five stages of the fetus, the initial "mer mer po" (藏文：མེར་མེར་པོ།) is only the stage of the mixture of semen and blood, and then it gradually develops into the later four stages, so they are divided into five stages of semen and blood, and they are related to the five families. The *Compendium of Origins* states that it is slightly different, namely: "The soft one without a form, "Mer mer po" (藏文：མེར་མེར་པོ།) is Ratnasambhava, Amitābha is "ltar ltar po" (藏文：ལྟར་ལྟར་པོ།), Amoghasiddhi is "gor gor po" (藏文：གོར་གོར་པོ།), The solidified one is Vairocana, Thus, five aspects are shown. Urine and blood are Akṣobhya, The form of semen is Amitābha, The sphere is Ratnasambhava, The mixed one is Vairocana." Thus, the latter two are related to Akṣobhya, and not to Amoghasiddhi. The commentary explains the gathering and mixing of the sphere, taste, etc., as feces. If we were to explain the existence of beings in accordance with the world at this time, it would not be necessary to relate it to the five families, because that is with
Tibetan
་ཆོས་མཐུན་གྱི་ལམ་འཆད་ན་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་དགོས་པ་ལ་དེ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་སྐབས་ཀྱང་མིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དཀར་དམར་གྱི་ཆ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྨིན་པ་ལས་མི་འདའ་ལ་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་ལྔ་ལས་མི་འདའ་བར་བསྟན་པས། བར་སྲིད་དང་འདྲ་བའི་དང་པོའི་མགོན་པོས་སྐྱེ་སྲིད་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུས་བླངས་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་ལྔ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་ལས་མི་འདའ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བར་སྲིད་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་མེར་མེར་པོ་མི་ བསྐྱོད་པར་གསུངས་པས་དང་པོའི་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྤྲུལ་སྐུར་འགྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཕ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལུས་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེའི་རྟེན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་གནས་སོགས་གསུངས་པས། སྐྱེ་གནས་ནི་འདིར་མངལ་ན་གནས་པའི་ལྟེ་བ་ལ་བྱ་ཡི་མ་ཡི་སྐྱེ་གནས་མིན་ཏེ། བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཨ། །བདེ་ཆེན་གྱིའང་རྣམ་པ་ཧྃ། ཞེས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་ནི་གཡས་སུ་རོ་མ་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་གནས་སོ། །གཡོན་གྱི་རྩ་དེ་ན་ནི་ཁུ་བ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ་གཡས་པའི་རྩ་ན་ནི་ཁྲག་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །རྩ་དེ་དག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སྟེ་གང་ལ་འདུས་ཤིང་འཁྱུད་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་པ་སྟེ་དེར་འཁྱུད་པའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཡོན་ནས་སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་འབབ་པ་ནི་སྐུ་དང་གཡས་ནས་རྡུལ་ཁྲག་འབབ་པ་ནི་གསུང་དང་དབུས་ནས་མུན་པ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཐུགས་ཏེ་སཾ་བྷུ་ཊའི་བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་བྱེད་དང་པོ་ལས། སྐྱེ་གནས་དབུས་ན་རྩ་གཉིས་ཏེ། །གཡོན་དང་དེ་བཞིན་གཡས་ནའོ། །གཡོན་ན་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །གཡས་ན་དེ་བཞིན་ཁྲག་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ནི། ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན། །སྙིང་སྟོབས་ལུས་ཏེ་རྡུལ་ནི་ངག །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་རྡུལ་ཁྲག་སྟེ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་མུན་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །ཚིགས་བཅད་སྔ་མ་འདི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང༌། སྔོམ་འབྱུང
Chinese
如果说要讲符合正法的道路，就必须与身坛城观修的五种姓相结合，如果说这与它不符，也不是时候。没有过失，因为在母胎中受生的身体的阶段生起时，不会超过从父母那里获得的白分和红分的两种阶段成熟，而且也显示了这些不会超过五种姓。因此，为了显示与中阴相似的最初怙主（昆秋吉）获得与生有相似的化身的身时，应该欢喜的身坛城的诸佛也是不会超过五种姓和其种姓者的缘故；并且，因为说了中阴在哪里受生的地方是寂静不动的，所以为了知晓最初怙主随顺不动者而转变为化身的理由。第三，为了显示先前所说的从父母那里获得的明点白分和红分，成为身体生起的因的那个所依，所以说了生处等。生处，这里指的是在母胎中安住的脐，不是雌性的生处，因为《后续观察》第四品中说：“生处轮的形状阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），大乐的形状吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。”如同所说生处之轮是脐轮一样。在脐轮的中央，有两条脉，右边是罗玛脉，同样左边是江玛脉安住。要知道在左边的脉中安住着精液，在右边的脉中流动着血液。那两条脉融合在一起，也就是聚集和缠绕的地方，就是法界，也就是汇集到阿瓦都帝脉，在那里缠绕。这样说。这样，从左边降下精力的精液是身，从右边降下微尘血液是语，从中央黑暗心安住是意，也就是《桑布扎》观察第六品的第一个章节中说：“生处中央有二脉，左边以及同样右边。左边名为精液，右边同样是血液。那些相互聚集是，聚集于法界中。精力是身微尘是语，黑暗是心的自性，精力精液微尘血液，从那出生是黑暗。”这样。前面这个偈颂也出自四天女请问和《总集根本续》。《总集根本续》
English
If it is said that the path in accordance with the Dharma should be combined with the five families of body mandala meditation, and if it is said that this is not in accordance with it and it is not the time either, there is no fault, because when the state of the body that takes birth in the womb arises, it does not exceed the maturation of the two states of the white and red elements obtained from the parents, and it is also shown that these do not exceed the five families. Therefore, in order to show that the deities of the body mandala, who should rejoice when the first protector (Kunjukyig), who is similar to the intermediate state, obtains the body of the incarnation similar to the state of birth, also do not exceed the five families and those of their families; and, because it is said that the place where the intermediate state takes birth is still and immovable, in order to know the reason why the first protector, following the immovable one, transforms into an incarnation. Thirdly, in order to show the support of that which was previously said to be the white and red bindus obtained from the parents, which became the cause for the arising of the body, therefore, the place of birth, etc., were spoken of. The place of birth here refers to the navel that abides in the womb, not the female's place of birth, because the fourth chapter of the "Subsequent Examination" says: "The form of the birthplace wheel is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the form of great bliss is Hūṃ (藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." As it is said that the wheel of the birthplace is the navel wheel. In the center of the navel wheel, there are two channels, the Roma channel on the right and the Kyangma channel on the left. It should be known that semen abides in the left channel, and blood flows in the right channel. Those two channels merge into one, that is, the place where they gather and entwine, is the Dharmadhatu, that is, gathered into the Avadhuti channel, where they entwine. It is said. Thus, the essence of vigor and semen descending from the left is the body, the dust and blood descending from the right is speech, and the darkness and mind abiding from the center is mind, that is, the first chapter of the sixth examination of the Samputa says: "In the center of the birthplace are two channels, on the left and also on the right. On the left is called semen, on the right is also blood. Those gathering together are, gathered in the Dharmadhatu. Vigor is the body, dust is speech, darkness is the nature of mind, vigor semen dust blood, from that birth is darkness." Like that. This previous verse also comes from the Four Goddesses' Questions and the Compendium of Origins. The Compendium of Origins.