Tibetan
་པར་མཛོད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ལ་ཁའི་ལྟ་ཕྱོགས་དེ་ལྟར་འོང་བ་ནི་རང་ཉིད་འཁྲིག་པ་བྱེད་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་པོ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་དེ་བར་སྲིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་བསམ་བའི་དབང་གིས་ དེ་ལྟར་ཡིན་པར་སྔོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །རླུང་གིས་ཆོས་འབྱུང་གི་སྒོར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་དང་མའི་ལྟོ་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཕའི་ས་བོན་ལྷུང་བའི་དུས་སུ་རླུང་གང་ནས་རྒྱུ་བའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་པ་ནི། ས་བོན་ལྷུང་དུས་ཡུད་ཙམ་ལ། །རིམ་པ་མཚོན་བྱ་ལེགས་པའི་གློ། །གཡས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དག་ལ། །ཐམས་ཅད་ཚེ་ནི་སྐྱེས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གཡོན་ལ་རླུང་རྒྱུ་ན། །ངེས་པར་བུད་མེད་དག་ཏུ་འགྱུར། །གཉིས་ཀའི་དབུས་རྒྱུའི་རླུང་དག་ལ། །རྟག་ཏུ་མ་ནིང་དག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་གིས་མངལ་གྱི་སྒོར་ཕུལ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་མའི་མངལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་འཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་ཅི་ཙམ་ཞིག་སོང་བའི་ཚེ་སྙམ་ན། ཟླ་བ་རིལ་པོ་དགུ་དང་ངོ་བཅུ་མཐོང་བའི་མཐར་ཏེ་མཚམས་དེ་ནས་འཐོན་ནོ། །འཐོན་པའི་ཚུལ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཏེ་དེ་ཡང་དེར་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལྟར་རོ། །མངལ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙས་པ་དེའི་ཕྱིར་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་བར་དོ་དེ་སྔར་བར་དོའི་དུས་ནས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མི་རུང་ཡང་དེ་ནས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། མདོར་བྱས་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ ལས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །ཚིག་ཅི་འདྲ་ཞིག་གསུངས་ན། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བ་རླབས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་དུ་གསུངས་ན། བར་དོས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ལུས་རྫོགས་ནས་བཙས་པ་དེ་ལྟར་ཏེ་དེ་དང་མཐུན་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་འདིས་གཞུང་དེས་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་དེ་ལྟར་དུ་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀ་བསྟན་པར་བཞེད་ལ་སྒྲོན་གསལ་དུ་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་ཚུལ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཀྲལ་བའི་དང་པོ་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པས་དེ་དག་པསྒྲིགས་ནས་བཤད་དགོས་སོ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདའ་པར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ན་ རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རིག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་དེས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་བར་དོ་ལྟ་བུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་བཙས་པའི་ཚེ་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡང་སྐབས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་གསུམ་པར་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་གཟིགས་སྙམ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐག་ཏུའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་ༀ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལ་དགོད་རྒྱུའི་སྔགས་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུའོ། །སྔགས་འགོད་པའི་ལུས་ནི་བར་དོས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་རྟེན་དེ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ལོངས་སྐུས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་ལུས་དེ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་འདི་ཞེས་སྐུ་དེ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པའི་རྟེན་ལྟ་བུར་གསུངས་ཀྱང་དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ལ་བྱ་སྟེ་སྔར་མདོ་བསྲེ་དྲངས་པ་ལྟར་སྐུ་དེ་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུར་གསུངས་ལ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་སྐུ་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྐུར་གསུངས་པས་སོ། །དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ལུགས་ལ།
Chinese
《藏品释》中说，之所以产生那样的性爱观点，是因为国王之子说，那是具有自己性交的显现的傲慢，并且在中有状态时，由于思想的力量，就像那样在《斯炯释》中说的那样。风将法生之门转向，以及如何在母胎中安住，就像这里所说的那样，在《斯炯》中也说了。特别是，在父亲的精液落下的时刻，从风从何处流动的征兆来看，会变成男性等等，即：精液落下时，瞬间，次第象征美好之光，在右边流动的风中，一切生命都变成男性。如果风在左边流动，则必定变成女性。在两者中间流动的风中，总是变成人妖。如是说。第三，如前所述，风将子宫之门送入之后，从母亲的子宫之门中出来。过了多久呢？在见到完整的九个月和十天之后，即从那个界限出来。出来的状态是按照根本续第一品中所说的次第，也就是在那里如实地显示誓言生起金刚三摩地的次第。从子宫之外出生，因此，食香近处围绕的众生中有，从之前的中有时期就不能成为肉眼的对境，但从那之后就变成了肉眼的对境。第二有二，即根本续和解释续如何讲述，以及简略的论典如何显示的道理。第一是，引用《集密根本续》中所说。说了什么样的词句呢？即从那时起，世尊如来菩提心金刚，如来一切身语意金刚誓言生起的金刚，安住于名为三摩地的境界中。以大明妃的形象，以如来一切的咒语加持而加持。加持之后，世尊菩提心金刚如来，就像三面一样，被如来一切所见。
English
It is said in the "Commentary on the Treasury," that the reason for having such a view of sexuality is that the king's son said that it is possessed of the manifest pride of one's own sexual intercourse, and that in the intermediate state, due to the power of thought, it is as it is said in the "Snyom 'byung Commentary." The wind turns towards the door of Dharma origination, and how it abides in the mother's womb, as it is said here, is also said in the "Sdom 'byung." In particular, at the time when the father's seed falls, from the sign of where the wind flows, it will become male, etc., that is: When the seed falls, for a moment, the order symbolizes a good light, in the wind flowing to the right, all life becomes male. If the wind flows to the left, it will definitely become female. In the wind flowing in the middle of both, it always becomes a hermaphrodite. Thus it is said. Third, as previously stated, after the wind sends in the door of the womb, it will come out from the door of the mother's womb. How much time has passed? After seeing the full nine months and ten days, that is, from that limit it comes out. The manner of coming out is according to the order stated in the first chapter of the Root Tantra, that is, there also the order of truly showing the Vajra Samadhi in which vows arise. Because it is born outside the womb, therefore, the intermediate being of the gandharva near-circle, from the previous intermediate period, could not be an object of the flesh eye, but from then on it became an object of the flesh eye. The second has two, namely, how the Root Tantra and the Explanatory Tantra explain it, and how the abridged treatise shows the reason. The first is, quoting what is said in the Root Tantra of the Compendium. What kind of words were said? That is, from that time on, the Bhagavan Tathagata Bodhicitta Vajra, the Vajra from which the vows of the body, speech, and mind of all the Tathagatas arise, abides in the state called Samadhi. In the form of the great vidyadhara, it is blessed by the blessing of the mantras of all the Tathagatas. Immediately after the blessing, the Bhagavan Bodhicitta Vajra Tathagata, like a three-faced one, was seen by all the Tathagatas.
Chinese
如是说。如何说的呢？中阴身入胎受生，之后逐渐身体圆满而出生，就像那样，与之相应地宣说了生起本尊的次第。契合佛法的结合方式是：这位论师认为，这部论典既阐述了有情产生之次第，也阐述了如是生起本尊之身，而在《灯明》中，本尊身之生起方式被分为直接与间接两种，此处正当其时，故应整合而说。其中，如来之身语意金刚三者，即是三字。瑜伽士修持本尊不应违越此三字，故为誓言，而由此所生者，即是勇士，也就是从法器和圆满之身中证得菩提。此乃他人无法分割的金刚，故生起此金刚之等持，即是金刚持入于等持。大智慧即是咒语之三字，由此所生之勇士身，如同受生之中阴身，是最初之怙主，而此即是此处的菩提心金刚，也就是报身金刚持。如乾闼婆有情受生后出生之时，如肉眼所见一般，报身亦是如此，在其他场合转变时，即是如来，也就是被调伏者们见到三面。何时能见到呢？答：加持之后立即见到。也就是以遍照佛的种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等安于身上的三十二咒语进行加持，也就是在将这些咒语安于身上之后。安咒语之身，即是中阴身入胎受生之所依，如同蕴、界、处、支分、小支分等完全圆满一般，同样地，将最初之怙主转变为化身，也就是报身取化身之生的身体。所谓大智慧之勇士身，虽然说此身如同安立身坛城之所依，但应理解为将此身转变为化身，如前引经文所说，此身即是最初怙主之身，且《灯明》中也说此身是由三字所生之身。最初之怙主转变为化身之方式为：
English
Thus it is said. How is it said? The intermediate state being taking birth in the womb, and then gradually the body becoming complete and being born, just like that, correspondingly, the order of generating the deity is explained. The way to combine with Dharma is: This teacher believes that this text shows both the order of the arising of existence and the generation of the deity's body in that way, and in the 'Lamp Illuminating,' the way to generate the deity's body is divided into two: direct and indirect. Since this first one is relevant here, it is necessary to arrange and explain those. Among them, the three vajras of body, speech, and mind of the Tathagata are the three syllables. The yogi who meditates on the deity should not transgress these, so it is a samaya, and what arises from that is the hero, that is, one must achieve enlightenment from the hand symbols and the complete body. Since that is indivisible by others, it is the vajra, so the samadhi that generates it is the Vajradhara entering into samadhi. Great wisdom is the three syllables of the mantra, and the form of the hero generated by it is like the intermediate state taking birth, it is the first protector, and that itself is the bodhicitta vajra here, that is, the sambhogakaya Vajradhara. Just as when a gandharva being takes birth and is born, it is seen with the eye of flesh, so too is the sambhogakaya. When it transforms into another occasion, it is the Tathagata, that is, the ones to be tamed see the three faces. When will they see it? Answer: Immediately after the blessing. That is, blessing with the thirty-two mantras, such as the seed syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of Vairocana, etc., to be placed on the body, that is, at the end of placing those on the body. The body on which the mantras are placed is the basis for the intermediate state taking birth in the womb, just as the aggregates, elements, sources, limbs, and minor limbs become completely perfect, similarly, transforming the first protector into the nirmanakaya is the body in which the sambhogakaya takes the birth of the nirmanakaya. Although it is said that this form of the hero of great wisdom is like the basis for establishing the body mandala, it should be understood as transforming that body into the nirmanakaya, as quoted from the sutra mixing earlier, that body is said to be the body of the first protector, and in the 'Lamp Illuminating' it is also said that that body is the body generated by the three syllables. The way to transform the first protector into the nirmanakaya is: