Tibetan
།མདོ་བསྲེ་ན་མི་གསལ་ཞིང་མདོར་བྱས་ལས་ མི་བསྐྱེད་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ལ། རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་དང་འགྲེལ་པ་རིན་འཕྲེང་དང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བར་འདོད་དོ། །ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ལུགས་དེ་དག་པཀག་ནས་སློབ་དཔོན་འདིས་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཕ་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་འདྲ། དེས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་ནི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དང་འདྲ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དང་འདྲ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་དགའ་བདེ་ཐོབ་པ་ནི་དབང་པོ་སྦྱར་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་འདྲ་རང་ཉིད་དེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་དང་འདྲ་བར་འཆད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་དང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་དེ་ལའང་ཤིན་ཏུ་རུང་ཞིང༌། དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེའི་ཡིག་དོན་དུའང་སྣང་ལ་དེ་དང་སྤས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་མཐུན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནས་སེམས་དཔའ་གསུམ་པརྩེག་གི་བར་རྣམས་མངལ་དང་བཙས་པའི་སྐབས་གཉིས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་གནས་གསུམ་པྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཚུན་ཆད་མངལ་ན་གནས་པ་དང་སྦྱོར་ལ་སེམས་དཔའ་གསུམ་པརྩེག་ནི་མངལ་ནས་འཐོན་པའི་ལུས་དང༌། དེ་ལ་གནས་པའི་རླུང་དང་ཨ་ཐུང་དང་སྦྱོར་རོ། །ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་དག་ལུས་དཀྱིལ་དགོད་པ་མངལ་དང་སྦྱོར་ལ་གནས་གསུམ་པྱིན་བརླབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་པརྩེག་བཙས་པའི་སྐབས་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་བཙས་མ་ཐག་པ་དང་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་གཉིས་སྦྱར་ལ། རྒྱུད་ལས་དེའི་གོང་དུ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་གྱིས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱིས
Chinese
如果掺杂其他经文则不清晰，只是随顺总集的内容进行翻译，没有另外宣说。而《极明灯》、《释论宝鬘》和《誓言金刚》中，从自身心间生起不动尊，利益有情后收摄回来融入自身，认为是转化为化身。后来的智者们驳斥了那些观点，说阿阇黎宣说要像以摧伏金刚的等持来生起，因此从自性之处，如来化身进入调伏有情的等持，就像父母交合一样。由此幻化出不动尊，使其遍布虚空，此虚空如同七万二千条脉，不动尊如同菩提心方便的智慧显现。由此加持一切有情，获得无漏的喜乐，如同体验根门交合的乐受，自身融入其中，如同受生一样进行解释。这位阿阇黎将摧伏金刚与有情生起的次第相结合，除此之外，虽然没有明确说明与此相符的生起本尊的方法，但就像《誓言生起金刚》中，等持生起与有情生起以及生起本尊两者都进行了解释一样，对于此（摧伏金刚）也非常合适。而且如此解释也符合文句的意义，与此以及其他解释的场合两种情况的法义也极为相符，因此是善说。 那么，从转化为化身到三重菩萨之间，如何与入胎和出生的两个阶段相结合呢？对此，以前的智者们认为，加持三处（身语意）为止，是与住在胎中的阶段相结合，而三重菩萨则是与从胎中出生的身体，以及住在其中的风和短阿相结合。后来的上师们认为，绘制身坛城是与入胎相结合，而加持三处和三重菩萨则是与出生的阶段相结合。这位阿阇黎将刚出生和见到三面像的情况相结合。经典中说在此之前要以咒语进行加持，对此《明灯》中说：将会如此宣说，以修持方便的方式，通过四种瑜伽的次第，直至三重菩萨的究竟之间
English
If mixed with other scriptures, it becomes unclear; it only follows the content of the compilation for translation, without additional explanations. However, in "The Lamp That Illuminates," "Commentary Garland of Jewels," and "Vajra of Commitment," from one's own heart arises Akshobhya, benefiting sentient beings and then gathering back and dissolving into oneself, which is considered to be transformed into a Nirmanakaya. Later scholars refuted those views, saying that the Acharya proclaimed to generate it like the Samadhi of Subduing Vajra, therefore, from the state of self-nature, the Nirmanakaya of the Tathagata enters the Samadhi of taming sentient beings, just like the union of parents. From this, Akshobhya is emanated, making it pervade the sky, which is like the seventy-two thousand channels, and Akshobhya is like the arising of the wisdom of skillful means of Bodhicitta. By this, all sentient beings are blessed, obtaining the joy and bliss of non-leakage, like experiencing the bliss of the union of the senses, and oneself merging into it is explained as being like taking birth. This Acharya combines Subduing Vajra with the order of the arising of sentient beings. Apart from that, although there is no clear explanation of how to generate the deity in accordance with this, just as in "The Vajra of Commitment Arising," the Samadhi of arising and the arising of sentient beings, as well as the generation of the deity, are both explained, it is also very suitable for this (Subduing Vajra). Moreover, such an explanation also conforms to the meaning of the text, and the Dharma meanings of this and other explanatory occasions are also extremely consistent, so it is a good explanation. Then, from the transformation into Nirmanakaya to the Triple Bodhisattva, how are they combined with the two stages of entering the womb and being born? In response to this, previous scholars believed that up to the blessing of the three places (body, speech, and mind), it is combined with the stage of residing in the womb, while the Triple Bodhisattva is combined with the body emerging from the womb, as well as the wind and short A residing within it. Later Lamas believed that drawing the body mandala is combined with entering the womb, while blessing the three places and the Triple Bodhisattva are combined with the stage of being born. This Acharya combines the situation of just being born and seeing the three-faced image. The scriptures say that before this, blessings should be given with mantras. In response to this, "The Lamp That Illuminates" says: It will be proclaimed in this way, through the method of practice, through the order of the four yogas, up to the ultimate of the Triple Bodhisattva.