Tibetan
དང༌། མངོན་རྟོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་མ་ གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྟོགས་ལྡན་ལ་སྐྱེ་བའི་དོགས་པའི་གནས་དགོད་པ་དང༌། དོགས་པ་དེ་གཅོད་པའི་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་དངོས་པོ་ལ་འདྲ་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འདྲ་བར་མ་ཤེས་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་པས་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲིབ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་འདྲ་བ་ནི་གང་ནའང་མེད་ལ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མི་འདྲ་བ་ཡང་མེད་པས་སྔར་གྱི་དེ་མིན་པའི་འདྲ་ཡུལ་རྣམས་དང་ཡང་འདྲ་བར་རྟོགས་དགོས་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཐམས་ཅད་དང་འདྲ་བ་ཤེས་མི་དགོས་ཀྱི་སྔར་བཤད་པའི་ཆོས་མཐུན་ཤེས་ནས་དེ་དག་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་གནས་སུ་སྣང་བ་ལོག་ནས་སྣང་བ་དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒོམ་པ་ལ་དེ་ཤེས་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་དགོས་པ་དེ་འགྲུབ་པ་ལ་འདྲ་བར་ཤེས་མི་དགོས་ཏེ་རང་ཉིད་ལྷ་དང་དེའི་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་དང་གནས་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་མྱོང་བས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བ་ནི་སྲིད་པའི་སྣོད་བདུད་འདི་དང་འདི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་དང་འདིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོད་བྱེད་སོ་སོར་ངོ་འཕྲོད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། བསྐལ་པ་དང་པོར་བྱུང་ཟིན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་རྣམས་ད་ལྟ་ལམ་སྒོམ་པའི་བྱེད་པས་སྦྱོད་བར་ འདོད་པ་ནི་ན་ནིང་བུད་ཤིང་ཞིག་པ་ད་ལོའི་མེས་སྲེག་པར་འདོད་པ་དང་འདྲ་བས་སྙིང་བོ་མེད་པའི་གཏམ་མོ། །དེས་ན་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་སྙམ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ངོས་གཟུག་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་ཆགས་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པ་གཉིས་ལ་ཆོས་མཐུན་པའི་འདྲ་ཆོས་གཅིག་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་དུ་འདྲ་ཆོས་སྒྲིག་པ་ཙམ་བྱེད་པ་མིན་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་ལ། རང་གི་ལུས་དང་གནས་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྲིད་པའི་རིམ་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་དགོས་པ་ཡང་མིན་པས་སྐྱོན་གཉིས་པ་ཡང་མེད་དོ། །བསྐལ་པ་
Chinese
并且，没有说明其余现观的理由。第一部分分为两点：提出对有证悟者产生疑惑之处，以及消除该疑惑的回答。第一点是：如果像之前所说的那样，器情世间和本尊与所依的次第二者在事物上有相似之处，那么了悟它有什么用呢？即使不了解相似之处，修习现观也不会丝毫阻碍实现愿望，因为如果阻碍的话，一切事物都不可能完全相同，即使只有一点点不同，也必须了悟与之前不同的相似之处，这样就太过分了。如果说不必了解与一切事物相同，而是了解之前所说的共同之处，并通过与它们共同之处进行修习，使显现为平凡的身体和处所的现象转变，为了生起这两种特殊的显现而必须了解它，那么，为了实现这个必要，不必了解相似之处，仅仅通过习惯于将自己观想为本尊及其处所宫殿，就能体验到自身和处所产生特殊显现，因为这是已经证实的。或者认为，进行共同之处的结合，是为了分别认识到世间的器情是依靠这个和这个本尊与所依的瑜伽来净化的，那么，认为现在通过修道来净化第一劫已经出现的器情生死中阴，就像认为用今年的火来焚烧去年已经腐烂的木柴一样，是没有意义的说法。因此，如果认为像世间产生一样修习共同之处没有必要，那么，第二部分分为两点：说明结合共同之处的理由，以及确定两个次第的净化对象。第一点是：器情世界的形成和毁灭与密咒道的修习二者之间，仅仅是为了认识到事物上存在的一个共同相似之处，才进行相似之处的排列，因此没有太过分的过失。并且，为了在自己的身体和处所上产生特殊的显现，也不必事先了解与世间次第相似，因此也没有第二个过失。
English
And, the reason why the remaining realizations were not explained in that way. The first part has two points: raising the point of doubt that arises in those with realization, and the answer to dispel that doubt. The first point is: If, as previously stated, the vessel and essence of existence and the two stages of meditating on the deity with support and the supported have similarities in things, then what is the use of realizing it? Even if one does not understand the similarities, practicing the Abhisamaya will not hinder the accomplishment of desires in the slightest, because if it hinders, then everything cannot be completely the same, and even if there is only a slight difference, one must realize the similarities that are different from before, which would be too extreme. If one says that it is not necessary to know the same as everything, but to know the commonalities mentioned before, and by practicing in common with them, the appearance of the ordinary body and place is transformed, and it is necessary to know it in order to generate these two special appearances, then, in order to achieve that necessity, it is not necessary to know the similarities, but merely by being accustomed to visualizing oneself as the deity and its palace, one can experience the generation of special appearances in oneself and the place, because this has been proven. Or, if one thinks that the combination of commonalities is for the purpose of separately recognizing that the vessel and essence of existence are purified by this and this deity and the yoga of the supported, then, thinking that the vessel and essence of existence that have already appeared in the first kalpa, birth, death, and intermediate state, are now purified by the practice of the path, is like thinking that burning the wood that rotted last year with this year's fire is a meaningless statement. Therefore, if one thinks that there is no need to practice the combination of commonalities like the generation of existence, then, the second part has two points: explaining the reason for combining commonalities, and determining the object of purification of the two stages. The first point is: The formation and destruction of the vessel and essence world and the practice of the mantra path, the two, are not merely arranging the similarities for the sake of recognizing that there is one common similarity in things, so there is no fault of being too extreme. And, in order to generate special appearances in one's own body and place, it is not necessary to know in advance that it is similar to the stages of existence, so there is no second fault either.
Tibetan
དང་པོའི་དུས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ད་ལྟ་ལམ་སྒོམ་པའི་སྦྱང་གཞིར་བོད་ཀྱི་འདུས་པ་ལ་སྦྱངས་པ་རྣམས་འཆད་མོད་ཀྱང་ཁོ་བོ་ནི་ཆོས་མཐུན་གྱི་ཡུལ་དང་སྦྱང་གཞི་གཉིས་མ་ཕྱེད་པའི་གཏམ་དེ་མི་སྨྲ་སྟེ། རིགས་པའི་རྒྱལ་བོས། སྐྱེ་འདོད་ཉེས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །གང་ཡང་སྐྱོན་རྣམས་འགོག་བྱེད་པ། །དེ་བསྐྱེད་ལས་ལ་ནུས་འགྱུར་གྱི། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྱུང་འགྱུར་ནི་རྒྱུའི་ནུས་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་དགག་ནུས་ལ་འབྲས་བུ་ཕྱུང་ཟིན་ཞིག་པ་ལ་འགོག་པའི་བྱེད་པ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ་སྤྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ ཀྱི་བཞེད་པས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་མིའི་ཚེ་གཅིག་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞི་ལ་ཆོས་གསུམ་གནས་པ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཞིག་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་མཐར་ཕྱིན་པ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ལ་བཞག་དགོས་མོད་ཀྱང་ལམ་ལའང་བཤད་པ་ནི་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནས་མང་དུ་འབྱུང་བས་འདིར་ནི་རགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཞིབ་ཏུ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འཆི་བ་ནི་ཕུང་སོགས་ཐིམ་ནས་སྤྲོས་པ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་བར་དོ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་ཅིང་འཇའ་ལུས་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ལ། དེས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ནས་དེ་དག་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི་ལོངས་སྐུས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐ་མལ་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་ནས་དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་དེ་གསུམ་དང་རིགས་འདྲ་བའི་ལམ་གསུམ་པསྒོམས་པའི་མཐར་ཐ་མལ་བ་ལ་འཆི་བ་འོང་བའི་དོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་སྐུ་འོང་ཞིང༌། ཐ་མལ་བ་ལ་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ཤར་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་འོང་ལ་ཐ་མལ་བ་ལ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་འོང་བའི་དོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དགའ་མགུར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པའི་ སྐུ་གསུམ་དང་མི་འདྲ་ཡི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དུ་འོ
Chinese
最初时期的器情世界次第，现在作为修道之修行基础，在藏地僧团中讲授修行，但我不会说那种不区分佛法相应的处所和修行基础的话。如理自在王所说：为了摧毁生欲之过患，任何能阻止过失的事物，都会转化为产生它的能力，所做之事如何会衰败？如是，未来之事能以阻止因的力量的方式来阻止，对于已经取出果实的事物，不会施加阻止的行为。那么是什么呢？应当宣说，一般来说，圣父子 的观点认为，以密咒之道，浊世之人一生中所要成就的殊胜果位，就是如基位三法所安住之三身果位。三身果位圆满应安立于无学双运之时，然于道位亦有宣说，父子之论典中多有出现，此处乃略说，详尽则于圆满次第之时宣说。如此，死亡是蕴等融入，一切粗大显现寂灭，故与法身相应；中阴仅由风心所成，如虹身般极为微细之身，故与报身相应；其成为肉眼之境，能成办彼等之事而受生，犹如报身示现受生之化身于凡夫之所见道，而成办彼等之义。因此，修持与彼三者相似之三道，最终，凡夫死亡到来之际，瑜伽士则会现证胜义谛之法身；凡夫中阴到来之际，则会从光明中逆转显现，生起仅由风心所成的报身；凡夫轮回之生到来之际，瑜伽士则会为了利益有情而欢喜受生的化身。此与其它论典中所说的 三身不同，乃此之殊胜特点。如是，若离方便，则会成为轮回之因的生、死、中阴三者。
English
The order of the container and content of the initial time, now as the basis for practicing the path, is taught in the Tibetan Sangha, but I will not say the words that do not distinguish between the Dharma-related place and the basis of practice. As the King of Reasoning said: In order to destroy the faults of the desire to be born, whatever prevents the faults will be transformed into the ability to produce it, how will what has been done decay? Thus, the future can be prevented by blocking the power of the cause, and the act of preventing will not be applied to something that has already yielded fruit. So what is it? It should be said that, in general, the Holy Father and Son believe that the extraordinary result to be achieved in one lifetime by the people of the degenerate age through the path of mantra is the state of the three bodies, which is the same as the three dharmas dwelling on the ground. The complete state of the three bodies should be established at the time of the non-learning union, but it is also said on the path, which appears many times in the Father and Son's treatises. Here is a brief description, and the details will be explained at the time of the completion stage. In this way, death is the dissolution of the aggregates, etc., and all coarse manifestations are pacified, so it is in accordance with the Dharmakaya; the bardo is made of only wind and mind, and is a very subtle body like a rainbow body, so it is in accordance with the Sambhogakaya; it becomes the object of the flesh eye, and can accomplish their affairs and take birth, just like the Sambhogakaya shows the incarnation of taking birth on the path seen by ordinary people, and accomplishes their meaning. Therefore, by practicing the three paths similar to the three, in the end, when death comes to ordinary people, the yogi will manifest the Dharmakaya of the ultimate truth; when the bardo comes to ordinary people, it will appear in reverse from the clear light, and the Sambhogakaya will arise, which is made of only wind and mind; when the birth of samsara comes to ordinary people, the yogi will joyfully take birth as an incarnation for the benefit of sentient beings. This is different from the three bodies described in other treatises, and it is a unique feature of this. Thus, if one is separated from skillful means, the three of birth, death, and bardo will become the cause of samsara.