Tibetan
ང་རྒྱུ་དེ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཐུས་དེ་གསུམ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་རྩིག་པའམ་རས་རིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྐུ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ་མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་དག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། ཞེས་བྱིས་པ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་པའི་བར་དོ་དེ་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར་པར་གསུངས་ཏེ་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ་ལོངས་སྐུ་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དོད་ལ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དང་སྐྱེ་བའི་དོད་ལ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འོང་བར་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བས་ ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གལ་ཏེ་མ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་བརྒྱ་ལམ་ན་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ནས་ཐ་མལ་བའི་ཕུང་བོ་བོར་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པར་བྱེད་ན་དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་འདོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་རིམ་པ་དང་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པ་གཅིག་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་བར་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཀྱང་སྤྱིར་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་སྐྱེ་བ་གཟུགས་སྐུར་འཆར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ལ་ནི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཡིན། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་གང
Chinese
我执以方便的威力，将那三者转化为如彼之三身。如《行集》所说：“如是孩童各自的众生，称为中有，是轮回之因。”同样，通过上师传承的次第，获得一切如来之口诀者，称为自我加持，如墙壁或画布在镜中显现一般，金刚身之自性化现，具足一切殊胜，身相令人百看不厌，以大丈夫三十二相等庄严其身，总之，以一切佛之功德庄严之，直至此处。如薄伽梵于《现证菩提经》中所说：“如虹彩之身，彼以修习而得。”如是，对于孩童来说，成为轮回之因的中有，对于具足口诀者来说，则转变为虹身金刚萨埵，是为中有到来之替代而生起报身。同样，以死亡为替代而生起胜义法身，以出生为替代而生起世俗色身。同样，彼经中说：“因此，知晓彼真实性，因缘不具足，如前所说之行若未行持，舍弃一切见解而死亡，是胜义谛，而出生是世俗谛，如是真实显现，于百道中入于光明，舍弃庸常之蕴，以自我加持之次第而起立，生起坚定之心。若以彼作意而安住，则于其他生中，彼作意不会舍弃，因此将成为一切智者。”如是说。此为第一次第圆满后，获得圆满次第者，未行持行为而死亡之情况而说，但总的来说，死亡显现为法身，出生显现为色身之意义是相同的。《五次第》中也说：“世俗谛是幻化，圆满受用身亦是彼，彼即是寻香之有情，金刚身亦是彼一切。”
English
The ego, through the power of skillful means, transforms those three into the three bodies as they are. As stated in the Compendium of Conduct: "Thus, the beings of each child, called the intermediate state, become the cause of samsara." Similarly, those who have obtained the instructions of all the Tathagatas through the lineage of the Lamas are called self-blessed, just as the appearance in a wall, a painted cloth, or a mirror, the self manifests through the nature of the Vajra body, possessing all kinds of excellence, a body that is never satisfied by seeing, adorned with the thirty-two major marks of a great person, and in short, adorned with all the qualities of a Buddha, up to this point. As the Bhagavan said in the Sutra of Manifest Enlightenment of Vairochana: "A body like a rainbow, that is obtained by meditating on it." Thus, for a child, the intermediate state that becomes the cause of samsara, for one who possesses the instructions, transforms into the rainbow body Vajrasattva, which is the arising of the Sambhogakaya as a substitute for the coming of the intermediate state. Similarly, the arising of the ultimate Dharmakaya as a substitute for death, and the arising of the conventional Rupakaya as a substitute for birth. Similarly, it says in the same text: "Therefore, knowing that very nature, because the conditions are not complete, even if the conduct as described before is not practiced, dying having abandoned all views, is the ultimate truth, and birth is the conventional truth, thus truly manifesting, entering the clear light in the hundred paths, abandoning the ordinary aggregates, and rising through the order of self-blessing, generating a firm mind. If one abides by contemplating that, then in another life, that contemplation will not be abandoned, therefore one will become omniscient." So it is said. This is said in the case of one who has completed the first stage and obtained the completion stage, but dies without having practiced the conduct, but in general, the meaning that death appears as the Dharmakaya and birth appears as the Rupakaya is the same. It is also said in the Five Stages: "Conventional truth is illusion, the enjoyment body is also that, that is the Gandharva being, the Vajra body is also all that."