Chinese
那些认为梦境是欲望，具有神通者认为中阴身是取舍身体之前的装饰，以及一些人认为中阴时的心是双运的修习所依，因此认为是身体的说法都被驳斥了。虽然幻化和双运二者在修习所依上没有差别，但因为前者需要作为后者的近取因，所以黑行派很好地宣说了将二者的修习所依放在中阴阶段，并将死亡时的般若波罗蜜多光明作为修习所依。修习所依的修习和所断之事的断除的差别在于，对于处所、身体和受用以庸常的方式执着，不是断除，而是观想为宫殿和天神，仅仅是转变显现，而切断对于自身心续的执着种子才是断除，这样讲解道。喇嘛绒巴则像将生起次第的修习所依——五蕴、十八界、十二处、六尘、五智——归纳起来讲述那样，将其分为百种，以及身体的空隙中二万一千六百股气发出一百个三字母的声音并运行，以及具有自性的三种心，以及二根交合之时体验到自明的乐受，以及在梦境之时，仅仅由气和心产生具有显现和执着的意生身，并显现为在十方随心所欲地享用，以及死亡光明，以及由此成就的中阴身，这些都是远离身体的双运之相的修习所依，并且将死亡和中阴两个阶段都说成是修习所依，这是因为没有如实证悟死亡的空性，或者没有如实证悟证悟与否，以及入胎时期的中阴和中阴时期的特征的差别，或者解释为这个身体之前和这个身体最终坏灭的死亡和中阴的差别。对此，圣者父子并没有明确地使用修习所依和修习者的术语，只是概括地说：“如幻之定，以真实边际而清净。”如《五次第》中所说，虽然是否存在将对治也说成是所断之事的说法，但在此处，《摄略》中说：“由分别念习气过失，三有众生极愚昧，具慧之人善观察，以瑜伽续部而清净。”如是说，应当用于清除污垢。关于此，有《帐篷品》等。
English
Those who think that dreams are desires, and those with supernatural powers think that the intermediate state is the adornment before taking a body, and some people think that the mind in the intermediate state is the basis for practicing union, so the statement that it is a body is refuted. Although there is no difference between illusion and union as the basis for practice, because the former is needed as the proximate cause of the latter, the Black Lineage well explains that the basis for practicing both is placed in the intermediate state, and the prajnaparamita luminosity at the time of death is used as the basis for practice. The difference between practicing the basis for practice and abandoning what should be abandoned is that clinging to places, bodies, and enjoyments in an ordinary way is not abandonment, but contemplating them as palaces and deities is merely transforming appearances, while cutting off the seeds of clinging to one's own mindstream is abandonment, so it is explained. Lama Rongba, like summarizing and explaining the basis for practicing the generation stage—the five aggregates, the eighteen realms, the twelve sense bases, the six objects, and the five wisdoms—divides it into hundreds, and the 21,600 winds in the empty space of the body emit the sound of a hundred three-letter syllables and circulate, and the three minds with their own nature, and experiencing the bliss of self-awareness when the two roots unite, and in the dream state, only wind and mind produce the mind-made body with manifestation and clinging, and it appears to be enjoying desires in the ten directions at will, and the luminosity of death, and the intermediate state achieved from it, these are all the basis for practicing the image of union, which is free from the body, and explaining both the death and intermediate state stages as the basis for practice is because the emptiness of death is not realized as it is, or the difference between realizing or not realizing, and the characteristics of the intermediate state at the time of entering the womb and the intermediate state, or it is explained as the difference between death and the intermediate state before this body and the final destruction of this body. Regarding this, the noble father and son did not explicitly use the terms basis for practice and practitioner, but only said in general: "The samadhi like illusion is purified by the true limit." As stated in the Five Stages, although there is a statement that the antidote is also said to be what should be abandoned, here, in the Compendium, it says: "Due to the faults of habitual tendencies of conceptual thought, the beings of the three realms are extremely ignorant, the wise should observe well, and purify with the yoga tantra." Thus it is said, it should be used to remove defilements. Regarding this, there are the Tent Chapter, etc.
Tibetan
་པོ་ལས། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི། །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་ཅན། །སེམས་ནི་རང་གི་རྣམ་རྟོག་གི །དྲི་མས་སྐྱེ་བོ་སྤགས་པར་བྱས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་རབ་འབད་པས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །སེམས་དག་པས་ནི་བདེ་བ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་དུག་ནི་ཐམས་ཅད་འཇོམས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲི་མས་བསླད་པའི་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་གཅོད་པ་སྦྱོང་བའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བསྐྱེད་པ་སྦྱོང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྦྱོང་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་རིགས་འདྲ་གཅོད་པ་སྦྱོང་བའི་དོན་དང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ སེལ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་དེ་སྦྱོང་བར་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་པས་སྦྱོང་ཚུལ་གསུམ་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀ་ནས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་སྦྱང་གཞི་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་དབྱེར་ཡོད་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན་ངོས་བཟུང་ན་གཞིའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་གསུམ་དྲི་བྲལ་དུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་དྲི་མ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སེལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་ཟིན་པས་དེའི་དོན་དུ་འབད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་འཛིན་འགོག་པ་ལྟ་བུ་ཡང་མིན་ཏེ་དེ་ལ་དག་པྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་མི་དགོས་ལ་འདི་ལ་དེ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ནི་ཐ་མལ་བ་འཆི་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ཅན་གྱི་ཉམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་གཞིའི་ཆོས་གསུམ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་ལམ་བསྒོམས་ནས་ཐ་མལ་བའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པ་སྦྱོང་བའི་གནད་ཀྱི་དོན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ཚུལ་དེས་ལམ་སྒོམ་པ་པོ་རང་གི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བ་ལ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཉོན་མོངས་བདག་འཛིན་ལྟ་བུ་ཅིག་སྦྱོང་བ་ལ་སློབ་པའི་ལམ་བཞི་སྒོམ་པ་མི་འགལ་བ་ལྟར་སྦྱང་གཞིའི་ཆོས་གསུམ་གཅིག་ཡིན་ཡང་དེ་སྦྱོང་བའི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཅི་ཞིག་འགལ། རིམ་པ་རེ་རེས་རྫོགས་པར་སྦྱོང་ནུས་ན་ སྦྱང་གཞི་གཅིག་ལ་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་མི་དགོས་ཀྱང་དེ་ཁས་མི་ལེན་པས་རྩོད་པའི་གན
Chinese
从……中说，从意金刚中生出的，各种各样的有情众生，心被自己的分别念的垢染所污，因此要努力精进，清净意金刚，心清净就是安乐，能摧毁一切烦恼毒。如是说，如被垢染所污的心，清净不是断绝心之同类相续的清净之义，而是生起心之同类后来的远离垢染，是清净之义。如说清净我执，是断绝同类相续的清净之义，同样，对于心的法性显现的障碍之垢染，消除而说清净法性，也有，因此，清净的方式有三种，密咒和名相的二乘中都说了。这里是要显示一个特殊的清净对境，对此，虽然有情器世间二分，但如果确定主要意义，那就是基的生、死、中阴三者。清净它们的方式，不是生起这三者的同类后来的三个远离垢染，因为它们没有穷尽垢染的缘故。也不是消除这三者显现的障碍之垢染，因为对于有情众生来说，它们已经显现，因此不需要为了这个而努力。也不是像以证悟无我的智慧来阻止我执那样，因为那样不需要清净和随顺的道，而这个需要那些的缘故。因此，这里说的是，像凡夫死亡时，诸蕴融入次第的体验如何生起那样，生起圆满次第，像基的法性三者如何，那样修道，从而使凡夫的生、死、中阴三者清净，我认为这是清净的关键意义。以那种方式，为了清净修道者自己的生、死、中阴三者，说了道的次第两种，那也譬如，像清净烦恼我执那样，修学道的四种次第不相违背一样，虽然清净对境的法性三者是一，但清净它的道的次第两种次第生起有什么相违背的呢？如果每一个次第都能圆满清净，那么一个清净对境不需要两个清净者，因为不承认那个，所以是争论之处。
English
From... it is said that, arising from the mind vajra, sentient beings of various kinds, the mind is defiled by the impurities of one's own conceptual thoughts, therefore one should strive diligently to purify the mind vajra, a pure mind is happiness, it can destroy all afflictive poisons. As it is said, like the mind defiled by impurities, purification is not the meaning of purifying the continuity of the same kind of mind, but rather generating the same kind of mind later, free from impurities, is the meaning of purification. Like saying to purify self-grasping, it is the meaning of purifying by cutting off the continuity of the same kind, similarly, for the obscuring impurities of the manifestation of the mind's nature, there is also saying to purify the dharma nature by eliminating them, therefore, there are three ways of purification, which are all spoken of in both the mantra and the nominalist vehicles. Here, a special object of purification is to be shown, and although there is a distinction between the two divisions of sentient and inanimate realms, if the main meaning is determined, then it is the three of the basis: birth, death, and bardo. The way to purify them is not to generate the same kind of these three later, free from impurities, because they do not exhaust impurities. Nor is it to eliminate the obscuring impurities of the manifestation of these three, because for sentient beings, they have already manifested, so there is no need to strive for this. It is also not like preventing self-grasping with the wisdom of realizing selflessness, because that does not require pure and conforming paths, but this requires those. Therefore, what is said here is that, like how the experience of the stages of the dissolution of the elements arises at the time of death of an ordinary person, generating the completion stage, like how the three dharmas of the basis are, cultivating the path in that way, thereby purifying the three of birth, death, and bardo of an ordinary person, I think this is the key meaning of purification. In that way, in order to purify the three of birth, death, and bardo of the practitioner himself, two stages of the path are spoken of, that is, for example, like purifying afflictive self-grasping, cultivating the four stages of the learning path is not contradictory, although the three dharmas of the object of purification are one, what is contradictory about the two stages of the path to purify it arising gradually? If each stage can purify completely, then one object of purification does not need two purifiers, because that is not admitted, so it is a point of contention.