Tibetan
་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བརྗོད་ལ། ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །བཅུད་རྣམས་དམྱལ་བ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་དང་སྣོད་ རྣམས་ཉི་མ་བདུད་གྱིས་འཇིག་པའི་རིམཔ་ལ་ནི་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་མི་དགོས་པས་མ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འོག་གཞིའི་སྣོད་འཆགས་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ། སྟེང་གི་རི་གླིང་སོགས་ཀྱི་སྣོད་འཆགས་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདོར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི་སྣོད་འཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡི་པས་འདི་ལ་གཉིས། མཐུན་ཡུལ་བཤད་པ། དེ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཞིག་ནས་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུར་སྟོངས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ནས་འཆགས་པའི་འགོ་རྩོམ་མོ། །འདིར་ས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྣོད་རྣམས་ཡས་རིམ་ནས་འཆགས་ཤིང་ས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་མས་རིམ་ནས་འཆགས་ལ། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་དེ་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་དེ་ནས་འཕྲུལ་དགའ་དང་དེ་ནས་དགའ་ལྡན་དང་དེ་ནས་འཐབ་བྲལ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམས་འཆགས་སོ། །དེ་ནས་ཐོབ་མར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་སྣོད་ཀྱི་སྔ་ལྟས་སུ་གྱུར་པའི་རླུང་འཇམ་པོ་དག་ཁད་ཀྱི་ཁད་ཀྱིས་གཡོ་བའམ་ལྡང་སྟེ། དེ་ནས་རླུང་དེ་རྣམས་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་འཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །རླུང་དེའི་མཐོ་དམན་གྱི་རྔམས་ཀྱི་ཚད་ནི་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་དང༌། རྒྱར་ནི་དཔག་ཚད་གྲངས་མེད་པ་ གཅིག་སྟེ་ཚན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཀྱང་གཞིག་མི་ནུས་པར་སྲ་བ་ཡིན་ནོ། །རླུང་འདི་ཡི་དང་པོའི་རྒྱུ་ནི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆགས་ཏེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་སྤྲིན་གསེར་གྱི་སྙིང་བོ་ཅན་བྱུང་བས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་བབ་པར་གྱུར་ཏེ་དེ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཆུ་དེ་ཐད་ཀར་མི་འབོ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་པ་དང་རླུང་གིས་བང་བ་བཞིན་དུ་ཆུ་འཛིན་པའི་ལུགས་གཉིས་མཛོད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ནི་ས་ཡི་དངོས་གཞི་དང་མཐུན་ནོ། །ཆུ་དེ་ཡི་རྔམས་ཀྱི་ཚད་ནི་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུའོ། །སླར་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
心中默念“本来无生，故自性清净”，如是明白宣说。至于有情众生从地狱次第毁灭，以及器世界为七日所毁的次第，则因无需与法相合的修持，故未宣说。第二，分为两部分：与下方器世界形成次第相符的观修；与上方山、洲等器世界形成次第相符的观修。第一部分：总而言之，从“安住于虚空界中央”等语中，宣说了生起四轮，这是与器世界形成时的风等相符的观修。因此，此处分为两部分：说明相符之处；以及与之相符的观修方式。第一部分：世界毁灭后，经历二十中劫空无，之后开始形成。此处，与地无关的器世界从上往下形成，与地有关的则从下往上形成。其中，首先形成梵天众的无量宫，然后是他化自在天，再是化乐天，然后是兜率天，再是无诤天的无量宫。然后，从缘起上说，即从众生业力的力量中，虚空中作为器世界先兆的柔和之风，一下一下地摇动或升起。然后，这些风逐渐增盛，形成风轮，在虚空之上形成。此风的高低程度，其量为十六万俱卢舍，广度为一个无数俱卢舍，坚硬得连强大的金刚也无法摧毁。此风最初的因是色界的风。其上形成水轮。从风轮中生出具有黄金精华的云，降下车轮大小的雨，由此形成水轮。水不直接倾泻，是业力所致，以及如风承载般蓄水的两种方式，《俱舍论》的注释中说后者与地的本体相符。此水的量为十一万二千俱卢舍。再次，众生的
English
Clearly stated, "Since it is primordially unborn, it is naturally pure," is to be contemplated in the mind. As for the order of sentient beings being destroyed step by step from hell, and the order of the vessel world being destroyed by the seven suns, it is not spoken of because it does not require practice that conforms to the Dharma. The second has two parts: meditating in accordance with the order of formation of the lower vessel world; and meditating in accordance with the order of formation of the upper mountain, continents, etc., vessel world. The first part: In short, from "abiding in the center of the sphere of space," etc., it is said that the four mandalas are generated, which is a meditation in accordance with the wind, etc., at the time of the formation of the vessel. Therefore, there are two parts to this: explaining the conforming place; and the way to meditate in accordance with it. The first part: After the world is destroyed, it remains empty for twenty intermediate kalpas, and then the beginning of formation begins. Here, the vessel worlds that are not related to the earth are formed from top to bottom, and those that are related to the earth are formed from bottom to top. Among them, first the immeasurable palace of the Brahma is formed, then the Paranirmitavasavartin, then the Nirmanarati, then the Tushita, and then the immeasurable palace of the Avihas. Then, from the perspective of dependent origination, that is, from the power of the karma of sentient beings, the gentle winds in the sky that serve as the precursor of the vessel world, shake or rise little by little. Then, these winds gradually increase, forming a wind mandala, which will form above the sky. The height of this wind is 160,000 yojanas, and the width is one countless yojana, so hard that even a powerful vajra cannot destroy it. The initial cause of this wind is the wind of the form realm. Above it, the water mandala is formed. From the wind mandala, clouds with golden essence arise, and rain the size of chariot wheels falls, thereby forming the water mandala. The water does not pour directly down, which is due to karma, and the two ways of holding water like the wind carries it, the latter of which is said in the commentary on the Treasury of Knowledge to be in accordance with the essence of the earth. The amount of this water is 112,000 yojanas. Again, the sentient beings'