Tibetan
གཏོགས་པ་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །ལུང་དེས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དཀོན་བརྩེགས་ཀྱི་འོད་སྲུངས་ལེའུ་ལས། འོད་སྲུངས་ཞེས་སོགས་ཏེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་པའོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཤེས་བྱེད་དགོད་པ་ནི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཞུས་པའི་ལན་དུ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བོས་ནས་དགོངས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་དོན་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་ན་ཕྲ་མོར་སྦྱོར་བའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་སྟེ་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་པའོ། །གང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཕྲ་མོ་ནི་འདིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣལ་འབྱོར་ནི་དེ་དང་འགྲོ་བ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལྷར་ བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་གསུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ནི་ཕུང་བོ་འདི་དག་སྟེ་དེར་བསྒོམས་པས་ཕུང་བོ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕུང་བོ་དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པ་སྟེ་སྦྱར་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་པས་དེ་ཡང་དེ་གཞིན་གཤེགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུང་འདིས་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷར་བྱས་པས་ཕུང་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་པར་བསྟན་ལ། ལུང་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཉོན་མོངས་དང་མི་གཙང་བའི་ལུས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་པར་བསྟན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་སངས་རྒྱས་སུ་སྒོམ་དུ་རིགས་མི་རིགས་ལ་དྲིས་ལན་མཛད་པ་འདི་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་གཙོ་ཆེ་མོད་ཀྱང་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཡང་རྣམ་གཞག་ཏུ་འགྲོའོ། །ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་བཤད་དོ།། །།བཞི་པ་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ། ཕུང་སོགས་དང་པོ་བཞི་འོད་གསལ་
Chinese
似乎是属于一样的。如该经所说，在《宝积经》的《光护品》中，光护等，即以方便摄持的菩萨的烦恼，也转变为菩提之因。为了引证《意趣经》的说法，引用了《释续》第三品中所说的事例：金刚手请问了微细瑜伽的意义，作为回答，金刚手称呼他为具有大名声，然后说这是按照密意说的。哪里是微细瑜伽的真实意义呢？如果问它的意义是如何说的，那么结合微细的意义就是如实地趋入真如，即与它无二无别。与什么无二无别呢？就是将众生与真如无二无别地结合，这就是微细瑜伽，微细在这里指的是真如，瑜伽指的是将它与众生无差别地结合。像这样结合的真如中，从现证菩提等五种现证之门而生起本尊，这将会成为未来众生证悟成佛之因。哪里的法相是真实宣说的佛身，为了示现能调伏者的想法如何如何，而显现的五部佛就是这些蕴，在那里修习就能使蕴成为圆满菩提之所依。这些蕴无二无别地融入真如，即结合之后生起本尊，因此也称为如来。这样，此经通过自性了知之门而生起本尊，从而显示了蕴转变为菩提之因。而前两部经则显示了如果以方便摄持，烦恼和不净之身也能转变为菩提之因。修行者是否应该观想自己为佛的问答，虽然在第一阶段更为重要，但也属于第二阶段观修本尊的修法。这是对所选坛城的分类次第，即第三品的解释。第四，胜义谛坛城的分类有三个次第：将蕴等融入光明，最初的四个蕴等光明。
English
It seems to belong to the same category. As stated in that sutra, in the "Light Protector" chapter of the Ratnakuta Sutra, light protector and so on, that is, the afflictions of a Bodhisattva who is embraced by skillful means, also transform into the cause of enlightenment. In order to cite the statement of the Intent Sutra, an example mentioned in the third chapter of the Commentary Tantra is quoted: Vajrapani asked about the meaning of subtle yoga, and as an answer, Vajrapani addressed him as having great fame, and then said that this was said according to the secret intention. Where is the true meaning of subtle yoga? If asked how its meaning is spoken, then the meaning of combining the subtle is to enter into suchness as it is, that is, to become non-dual with it. Non-dual with what? It is to combine sentient beings with suchness without difference, this is subtle yoga, subtle here refers to suchness, and yoga refers to combining it with beings without difference. In suchness combined in this way, the arising of the deity from the five gates of manifest enlightenment, such as the realization of enlightenment, will become the cause for future beings to realize Buddhahood. Where the characteristics are the Buddha's body that is truly proclaimed, in order to show how the thoughts of those who can be tamed are, the five Buddha families that appear are these aggregates, and practicing there will make the aggregates become the basis for perfect enlightenment. These aggregates enter into suchness without difference, that is, after combining, the deity arises, therefore it is also called Tathagata. In this way, this sutra shows that the aggregates are transformed into the cause of enlightenment by arising as a deity through the gate of knowing the self-nature. The previous two sutras showed that if embraced by skillful means, afflictions and impure bodies can also be transformed into the cause of enlightenment. The question and answer of whether practitioners should visualize themselves as Buddhas, although more important in the first stage, also belongs to the practice of visualizing deities in the second stage. This is the classification sequence of the chosen mandala, that is, the explanation of the third chapter. Fourth, the classification of the ultimate truth mandala has three sequences: dissolving the aggregates and so on into clear light, the first four aggregates and so on clear light.
Tibetan
དུ་ཞུགས་པའི་རྟགས། །ལྷག་མ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པ། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐོག་མར་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ གསུངས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྐབས་གང་དུ་འབྲེལ་སྙམ་ན། མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་སྐབས་སུ་ལེའུ་བདུན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལུང་འདི་རྣམས་དྲངས་ནས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་འདིར་འཆད་པས་ན་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་འབྲེལ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱང་སྟོན་པས་གཙོ་བོར་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་མོད་ཀྱང་ཞར་ལ་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་ནི་ཐབས་ཞེས་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེས་ཁུ་བ་སྟེ་ས་བོན་ཕྱུང་བ་སྟེ་བཏོན་ནས་མེར་མེར་བོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་དེ་ཉིད་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འཕེལ་བ་དང་འདྲ་བར་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་དང་བར་མའི་གནས་སྐབས་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གནས་ནས་འདོད་ཡོད་ལྔ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཕུང་བོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་ཡན་ལག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རྡོར་ཕྲེང་གིས་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕུང་བོ་ལ་སོགས་པ་བཏུང་བ་སྟེ་དོན་དམ་བདེན་པར་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འཐུང་བ་ཡང་རང་བཞིན་ལྔ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བྱའོ། །རང་བཞིན་ལྔ་ནི་ཕུང་བོ་ཁམས་དབང་བོ་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཐུང་ན་འབྲས་ བུ་སྟེ་འོད་གསལ་བས་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བས་དེའི་ཕྱིར་དུའོ། །དོན་དམ་པར་སོང་བ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་འོང་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་བསང་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ལ་གནས་པ་བཅད་ནས་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་པ་རབ་ཏུ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ
Chinese
进入的标志。余者进入光明之次第。初者有二，根本续略示，解释续广说。初者：如今为了开显真实坛城的次第，首先进入根本续中所说的略示之词，如是连接。此真实坛城与何处相关联呢？在简略和混合，以及余者以光明摄集之时，引用第七品和金刚鬘的这些教证，在此宣说真实坛城，因此与第一次第相关联，如将要解说的那样，也显示了圆满次第之时，主要显示的是二次第道之时的真实坛城，但也顺带显示了与法相应的结合之境，即临终光明之真实坛城。其中，誓言是与方便相结合，即由此取出精液，即取出后，以mer mer bo等次第，明显增长，如同从种子中生出幼苗一般，依次获得孩童、青年和中年三种状态，无有欠缺地安住，从而将体验五种欲妙。无有欠缺是指遍照等身坛城，即蕴、界、处、境、支分等完全圆满。此后应做什么呢？如金刚鬘将要解释的那样，如同进入真实坛城的仪轨一般，将蕴等饮用，即置入真实谛中。如仪轨般饮用，也是指五种自性次第进入光明。五种自性是指蕴、界、根、境、智慧。为何饮用呢？因为希求并追求果，即以光明清净的金刚萨埵之身，因此之故。如同进入真实一般，再次返回，故为如来，即是遍照等所观察的色蕴等之集合。彼遣除是指断除安住于命勤，而进入真实谛。由此将变成什么呢？将获得极胜，即极为殊胜的大手印之成就。
English
The sign of entering. The remaining is the order of entering into clear light. The first has two parts: the root tantra briefly indicates, and the explanatory tantra explains in detail. The first is: Now, in order to reveal the order of the true mandala, first, let us enter the words of the root tantra that briefly indicate, thus connecting. Where is this true mandala related to? In the context of brevity and mixing, and when the rest are gathered into clear light, these quotes from the seventh chapter and the Vajra Garland are cited, and the true mandala is explained here, so it is related to the first stage, as it will be explained, and it also shows the stage of completion, mainly showing the true mandala of the stage of the two stages, but also incidentally shows the object of the union corresponding to the Dharma, that is, the true mandala of the clear light of death. In that, the samaya is combined with the method, that is, by this, the semen is extracted, that is, after taking it out, it gradually increases with the order of mer mer bo, just like the sprout grows from the seed, gradually obtaining the three states of child, youth and middle age, staying without lack, and thus will experience the five desires. Without lack means the mandala of the body of Vairochana and so on, that is, the aggregates, elements, places, objects, limbs, etc. are completely complete. What should be done after that? As the Vajra Garland will explain, like the ritual of entering the true mandala, the aggregates and so on are drunk, that is, placed in the true truth. Drinking as in the ritual also refers to the five natures gradually entering the clear light. The five natures are the aggregates, elements, senses, objects, and wisdom. Why drink? Because one desires and seeks the fruit, that is, the body of Vajrasattva purified by clear light, therefore. Like going into reality, coming back again, so it is Tathagata, that is, the collection of form aggregates etc. observed by Vairochana etc. That removal is to cut off the life force and enter the true truth. What will it become by this? One will attain the supreme, that is, the extremely supreme accomplishment of Mahamudra.