Tibetan
ས་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་དོ། །འདིར་སྔ་ཕྱིའི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་སྒྲོན་གསལ་ལས་ལུང་འདིས་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་ལ། སྤྱོད་པ་བྱེད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་དུས་བྱས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དམ་ཚིག་ཁུ་ཕྱིང་གི་དོན་ནི་གང་ཟག་དེ་མངལ་ནས་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ལ་འཆད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་པ་ཡང་གང་ཟག་དེས་ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་ཁོ་ན་ལ་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གཞུང་དེའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གསུངས་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་ལ་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོ་བསྲེ་ལས་ཀྱང་། ཁུ་བ་ཕྱུང་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་བཏུང་བར་བྱ། ཞེས་པའི་ལུང་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་གསུམ་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་རྡོར་ཕྲེང་གི་ལུང་གི་འཆད་པར་བཤད་པས་རྡོར་ཕྲེང་གི་ལུང་དོན་ཡང་ ལེ་ལོ་ཅན་འཚང་རྒྱ་བ་ཁོ་ན་ལ་བཤད་དགོས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འདིའི་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ན། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་བཤད་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ལེ་ལོ་ཅན་འཚང་རྒྱ་བ་བསྟན་པར་དསུངས་པ་ནི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་དམ་ཚིག་ཁུ་ཕྱུང་གི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཞན་གྱི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བཤད་སྙམ་ན། འདིར་འཐུང་རྒྱུ་ནི་ཁུ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པས་སྔོན་དུ་དེ་ཕྱུང་ནས་དེ་ནས་བཏུང་བར་བྱའོ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཆོ་ག་བཞིན་འབྲས་བུ་འདོད་པས་བཏུང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་འོན་ཀྱང་འབྱིན་པ་དང་འཐུང་བ་པོ་གཉིས་ནི་མི་གཅིག་གོ །དེའི་བཤད་རྒྱུད་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་བས་ཚངས་པ་ཤིན་ཏུ་དབྱུང༌། །དངོས་མེད་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཁས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཏུང༌། ཞེས་འཐུང་བའི་སྔོན་དུ་དབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ་ཚངས་པ་ནི་ཁུ་བའོ། །བཏུང་རྒྱུ་ལ་ཁུ་བ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་འགྲེལ་པར་ཕུང་བོ་ལ
Chinese
《灯明论》中这样说到。这里，以前和后来的藏族上师们，依据《灯明论》中的这段引文获得了圆满次第，但由于没有机会进行实践，所以在去世时，为了显现如幻的等持，他们说，依靠这个，誓言精液排出的含义，仅仅解释为那个人从胎中逐渐出生，同样，屠杀如来众，也仅仅解释为那个人将蕴等融入光明中。这被认为是不合理的。因为《灯明论》中说：“现在为了显示所有瑜伽士共同的，以次第进入真实究竟的坛城。”因为在那部论的衔接语中这样说到，所以必须将它应用于生起次第和圆满次第两种情况。而且，《总摄经》中也说：“精液排出后，如仪轨般，渴望果实者应饮用。”因为这段引文是在光明中收摄时引用的。而且，圣父子三尊曾说，根本续的含义，就是用金刚鬘的引文来解释，所以金刚鬘的引文含义也必须仅仅解释为懒惰者成佛。圣天也说，如果按照这位论师所说，屠杀如来众，就能获得殊胜成就的续部含义，龙树的解释，也似乎与极其简朴的行为场合相违背。因此，懒惰者成佛的说法，应该理解为含义的一个方面。那么，誓言精液排出的含义，在生起次第和其他圆满次第的情况下，应该如何解释呢？这里，饮用之物是用精液这个词来表示的，所以它显示了首先排出，然后饮用的次第。正如《灯明论》中所说：“那么应该做什么呢？如仪轨般，渴望果实者应饮用。”虽然这样说了，但是排出者和饮用者是同一个人。在那部释续第七品中也说：“以誓言忆念等，因此应极力排出梵，以无实有合一，智者应如仪轨般饮用。”这样说了，在饮用之前要排出，梵就是精液。虽然饮用之物被称为精液，但在解释中是对蕴
English
It is said in the Lamp Illuminating Treatise. Here, former and later Tibetan lamas, based on this quote from the Lamp Illuminating Treatise, attained the Completion Stage, but because they did not have the opportunity to practice, they said that in order to manifest the illusion-like samadhi at the time of death, relying on this, the meaning of the vow of semen expulsion is only explained as that person being gradually born from the womb, and similarly, the killing of the Tathagata assembly is only explained as that person merging the aggregates etc. into luminosity. This is considered unreasonable. Because the Lamp Illuminating Treatise says, "Now, in order to show the common meaning of all yogis, entering the true ultimate mandala in sequence." Because it is said in the connecting words of that treatise, it must be applied to both the Generation Stage and the Completion Stage. Moreover, the Sutra Samgraha also says, "After the semen is expelled, according to the ritual, those who desire the fruit should drink it." Because this quote is quoted when gathering into luminosity. Moreover, the three holy fathers and sons said that the meaning of the root tantra is explained by the quote of the Vajra Garland, so the meaning of the Vajra Garland quote must also be explained only as the lazy ones becoming Buddhas. Arya Deva also said that if, according to this teacher, the killing of the Tathagata assembly would lead to the attainment of supreme accomplishment, the meaning of the tantra explained by Nagarjuna seems to contradict the occasion of extremely simple conduct. Therefore, the statement that lazy people become Buddhas should be understood as one aspect of the meaning. So, how should the meaning of the vow of semen expulsion be explained in the case of the Generation Stage and other Completion Stages? Here, the thing to be drunk is indicated by the word semen, so it shows the sequence of first expelling it and then drinking it. As the Lamp Illuminating Treatise says, "Then what should be done? According to the ritual, those who desire the fruit should drink it." Although it is said so, the expeller and the drinker are the same person. In the seventh chapter of that commentary tantra, it is also said, "With the remembrance of vows, therefore, the Brahman should be expelled with great effort, with the union of the unreal, the wise should drink according to the ritual." It is said that before drinking, one should expel, and Brahman is semen. Although the thing to be drunk is called semen, in the explanation it is about the aggregates.
Tibetan
་སོགས་པ་བཏུང་བ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པས་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་སོགས་ནི་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་རྒྱུའི་བཏུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ན། ཞེས་གསུགས་པའི་བསད་རྒྱུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ གཉིས་དོན་གཅིག་གོ །འོ་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་སོགས་ལ་ཁུ་བའི་སྒྲས་སྟོན་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། དམ་ཚིག་གི་དོན་ཕ་མ་གཉིས་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བ་ལས་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་སོགས་ཡིན་པས་ཁུ་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་འཐུང་བ་ལ་ཁུ་བ་མཐོང་བའི་སྒྲས་བཏགས་པའོ། །དེས་ན་གཟུགས་སོགས་ནང་གི་ཆོས་དང་མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་སུ་བཏགས་པ་ཞེས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་གསུངས་པ་དང༌། གཟུགས་ཕུང་ཞེས་སོགས་རྡོར་ཕྲེང་ནས་གསུངས་པ་དང་ཁུ་བ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕུང་བོ་སོགས་དོན་གཅིག་ཡིན་པས་རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་དེ་གཉིས་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་སུ་སྡུད་པ་དང་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དམ་ཚིག་ཁུ་ཕྱུང་འཐུང་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་པ་ཞེས་པའི་ལུག་དོན་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་བདུན་པའི་རྩ་རྒྱུད་འདི་ཡི་དོན་བཤད་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ་ཞེས་དྲུང་ངོ༌། །གང་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ནང་གི་ཆོས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ནིའོ། །མཐོང་ཚུལ་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྷ་རྣམས་མཐོང་བ་ཡིན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའོ། །ཞི་གནས་སུ་བྱ་བ་སྟེ་ཞི་ བར་བྱའོ་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་ན་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་གྲངས་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པ་དག་ནིའོ། །དེ་དག་ཞི་གནས་སུ་བྱེད་ཚུལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པ་འདི་དག་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་ཏེ་མིང་དེའི་དོན་ནོ། །ད་ལྟ་འགྱུར་པའི་རྒྱུད་ལ། འདི་གཉིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཞི་ཞེས་བྱ། ཞེས་བསྒྱུར་མོད་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་སུ་བྱེད་ཚུལ་སྟོན་པས་གཞུང་འདི་དང
Chinese
等饮用，如是说，欲求双运果位的修行者的蕴等，是融入光明之饮，又如“若杀 Tathagata 众”，所说的要杀的 Tathagata 二者意义相同。那么，修行者的蕴等以精液之声来表示是什么意思呢？三昧耶的意义是父母二者结合为方便智慧，由此产生的精液逐渐圆满，是修行者的蕴等，因此，从精液产生而饮用，就假名为见到精液之声。因此，色等内在之法和不动等所假立的，如《意趣阐释》所说，以及《金刚鬘》所说的色蕴等，和精液所生的蕴等意义相同，因此，根本续和释续二者是略说和广说。因此，在以余食摄集光明，以及此生证得菩提的圆满次第之时，饮用三昧耶精液，和杀 Tathagata 众的意义是不相违背的。第二，分二：意趣阐释，和金刚鬘所说。第一是：第七品的根本续的意义解释，是名为《意趣阐释》的释续的第三品所说，如是连接。说为胜观，如是引导。何处以修行者的心续所摄持的内在之法色等见到呢？见的方式是，第一次第的余食摄集于身体之时，以蕴等的自性见到诸佛，而第二次第之时，仅从风心生起为佛身。作为止住，即是寂静，如是引导。何处将识等如不动等一样，按照数量来分析，即是生起呢？这些止住的方式是，分析为不动等这些，融入到成为无实物的如是性中，就是名为止住，即是此名的意义。现在翻译的续中，“此二无实物之我，如是性即名为寂”，虽然如此翻译，但因为显示了将不动等作为止住的方式，所以此论和
English
etc. are to be drunk. As it is said, the aggregates, etc. of a practitioner who desires the fruit of union are drinks to be put into the clear light, and also, "If the Tathagata assembly is killed," the Tathagata to be killed that is spoken of are the same in meaning. Then, what is the meaning of the fact that the aggregates, etc. of a practitioner are indicated by the sound of semen? The meaning of samaya is that the two parents are combined as skillful means and wisdom, and the semen that arises from this gradually becomes complete, which is the aggregates, etc. of the practitioner. Therefore, drinking what is produced from semen is nominally called the sound of seeing semen. Therefore, the inner dharmas such as form and what is nominally established as immovable, etc., as stated in the Explanation of Intentions, and the aggregates of form, etc. as stated in the Vajra Garland, and the aggregates, etc. produced from semen have the same meaning. Therefore, the root tantra and the explanatory tantra are spoken of as brief and extensive explanations. Therefore, at the time of the completion stage of collecting the clear light with leftovers and attaining enlightenment in this life, drinking samaya semen and killing the Tathagata assembly are not contradictory in meaning. Second, there are two: the Explanation of Intentions and what is said by the Vajra Garland. The first is: the explanation of the meaning of the seventh chapter of the root tantra is spoken of in the third chapter of the explanatory tantra called Explanation of Intentions, as it is connected. It is said to be insight, as it is guided. Where are the inner dharmas such as form, etc. seen, which are held by the mind stream of the practitioner? The way of seeing is that when the leftovers of the first stage are collected in the body, the Buddhas are seen as the nature of the aggregates, etc., and at the time of the second stage, the body of the Buddha arises only from wind and mind. To be done as abiding, that is, to be pacified, as it is guided. Where are the consciousnesses, etc. analyzed like the immovable, etc. according to the number, that is, arising? The way to make these abide is that these analyzed as immovable, etc. enter into suchness that has become non-existent, which is called abiding, that is, the meaning of that name. In the currently translated tantra, "These two non-existent selves, suchness is called peace," although it is translated in this way, because it shows the way to make the immovable, etc. abide, this treatise and