Chinese
因为诸根和对境的清净各自存在。因此，关于三十二尊（佛）之外没有，以及存在三十二尊的理由是由圣教所成立，以及周遍是由现量成立的说法是：与理性的论典中所说，不能确定所有因的集合一定会产生果，只能确定可能产生果的说法相矛盾，并且无论在直接还是间接的情况下，以因的数量来推测果的数量都是错误的，因此周遍不能成立。观修本尊坛城后立即舍弃，不观修坛城是可能的，因为没有任何有害的量，所以无碍能力的理由也不能成立。如果只安立因的无碍能力，那是不确定的。如果安立所生的三十二尊佛的因，那么能立和所立二者都变得难以确定。对于坛城本尊数量的提问和回答，这是安立二种次第的本尊坛城和宫殿本尊的方式。第四部分分为两部分：提问和回答。第一部分是：学生提问。初学者在观修本尊时，将平凡的身体观想为毗卢遮那佛等佛陀和地藏菩萨等菩萨，是否不矛盾？佛和菩萨是怎样的呢？是舍弃了所有应断的烦恼，获得了应得的力量和无畏等佛陀的功德者。意思是，观修本尊的人是未舍弃之前所说的应断，未获得应得的平凡人，因此他观想为佛菩萨是矛盾的，就像观想煤炭为海螺一样。身体上安立本尊，这里的身体是指观修本尊者，安立本尊是指观想为本尊，这是考虑到这些而提出的辩论，而不是辩论观想为自生本尊，也不是仅仅辩论在身体上安立本尊。矛盾的意思是，并非辩论说染污自性不是本尊，以及观想为本尊二者不可能有共同的基础，而是因为看到观修者不是那些本尊，却观想为那些本尊而提出的辩论。因此，辩论认为如果自己是平凡人，就不应该观想为本尊。第二部分是：对于这个提问，上师的回答是：即使自己不是佛，观想为佛也是合理的。
English
Because the purity of the senses and objects exists separately. Therefore, the statement that there are no more than thirty-two (Buddhas), and that the reason for the existence of thirty-two is established by scripture, and that the pervasiveness is established by direct perception, is: It contradicts the statement in the treatises on reasoning that it is impossible to determine that the complete collection of causes will definitely produce a result, and that it is only possible to determine that it may produce a result. And in any case, whether direct or indirect, it is wrong to infer the number of results from the number of causes, so pervasiveness cannot be established. It is possible to abandon the mandala immediately after meditating on the deity mandala and not meditate on the mandala, because there is no harmful valid cognition, so the reason for unobstructed ability cannot be established either. If only the unobstructed ability of the cause is established, then it is uncertain. If the cause of the thirty-two Buddhas that are produced is established, then both the proof and what is to be proven become difficult to determine. The question and answer regarding the number of deities in the mandala is the way to establish the deity mandala and the palace deities in both stages. The fourth part is divided into two parts: question and answer. The first part is: the student asks. When a beginner meditates on a deity, is it not contradictory to visualize an ordinary body as Buddhas such as Vairocana and Bodhisattvas such as Ksitigarbha? What are Buddhas and Bodhisattvas like? They are those who have abandoned all afflictions to be abandoned and have attained the qualities of the Buddha, such as the power and fearlessness to be attained. The meaning is that the person who meditates on the deity is an ordinary person who has not abandoned the afflictions to be abandoned and has not attained what is to be attained, so it is contradictory for him to meditate as Buddhas and Bodhisattvas, just like meditating on coal as a conch shell. Establishing the deity on the body, the body here refers to the person who meditates on the deity, and establishing the deity refers to visualizing as the deity. This is a debate raised considering these, and it is not a debate about visualizing as a self-generated deity, nor is it just a debate about establishing the deity on the body. The meaning of contradiction is not to argue that defiled nature is not a deity, and that it is impossible for the two to have a common basis, but rather it is a debate raised because it is seen that the meditator is not those deities, but visualizes as those deities. Therefore, the debate argues that if one is an ordinary person, one should not visualize as a deity. The second part is: In response to this question, the teacher's answer is: Even if one is not a Buddha, it is reasonable to visualize oneself as a Buddha.
Tibetan
མེད་དེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དེའི་ཕུང་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དེ་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མ་གྱུར་པ་ཕྱིས་ལྷར་བསྒོམས་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྒྱུར་བ་འགལ་ཏེ་ཐ་མལ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། གནས་སྐབས་ཅན་གཅིག་ལ་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་མི་འགལ་བ་དཔེ་བཀོད་ནས་ བསྒྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟངས་ལྟ་བུ་གཅིག་མགར་བས་བཀྲུ་བཤལ་གྱི་སྣོད་དུ་བྱས་པ་དེ་ཇི་སྲིད་དུ་དེའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་མཆིལ་མ་འདོར་གྱི་འོག་མ་གཉིས་མི་བྱེད་ལ། ཡང་གཞོང་པར་བྱས་པ་ན་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཟས་ཟའི་སྔ་ཕྱི་གཉིས་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདྲ་རུ་བྱས་པ་ན་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཕྱག་དང་མཆོད་པའི་གནས་སུ་བྱེད་དེ་སྔ་མ་གཉིས་མི་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་སྟེ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པ་ལ་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །སྔོན་གྱི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་ན། ལྷར་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་བརླན་པ་སྟེ་སྦགས་པའི་རང་དགའ་བའི་དུས་སོ། །ཕྱིར་ཀྱི་སྐབས་ནི། ཕུང་བོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ལྷར་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བྱས་པའི་སྐབས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལམ་གྱིས་གཞན་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་གྱི་རང་གི་རྒྱུད་གྲོལ་བར་འགྱུར་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་དེ་རྣམས་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་ཐལ་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཐ་མལ་བས་ལྷར་བསྒོམ་པ་འགལ་མི་འགལ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་མི་འགལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ལྷར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་མཁན་ཐ་མལ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། ལྷར་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་དོན་ཐ་མལ་པར་སྣང་བ་ལྡོག་དགོས་པར་བདག་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་གསུངས་ པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་ཟིན་པའི་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་པ་དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་ལྟ་བུ། །མི་གཙང་ལུས་འདི་བླངས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པར་བསྒྱུར་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་བརྟན་གཟུང་། ཞེས་པ་དང་འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་མ་
Chinese
没有的。像这样修习，那样的蕴等会变成佛的因，因为有这样的必要。如果说，凡夫的身体以前没有变成菩提的因，后来观想为本尊，就变成了菩提的因，这是相违的，因为在凡夫的状态中是相同的。如果这样想，那么，对于一个具有状态的事物，两种不同的状态并不相违，可以举例来证明：比如，一块铜，铁匠把它做成洗涤的器皿，只要它是那种状态，就不会用来吐痰或做下等的事情。如果做成盘子，在这种状态下，世俗之人就不会用来吃饭的前后。同样，如果把铜做成佛像，在这种状态下，它就成了礼拜和供养的对象，而不会做前两种事情。同样，修行者的凡夫之身，在之前的状态是轮回的因，这是事实。在之后的阶段，它会变成成就一切智智的因，这没有相违的过失。之前的状态是怎样的呢？就是不具备观想本尊等方法，身体被贪欲等染污，是沉溺于自我的快乐的时期。之后的阶段是：完全了知蕴的自性是空性，通过观想本尊而完全清净的时期。通过其他传承的道，不能解脱他人，但能解脱自己的相续，因此，将一切器情都收摄于光明中，并将它们观想为本尊和宫殿，这并不过分。这里，有人问凡夫观想为本尊是否相违，回答是不相违，因此，在观想本尊的时候，观想者虽然是凡夫，但是，必须转变本尊观想的定中所显现的凡夫之相，如《自成就法》中所说的那样去理解。以方便摄持的凡夫之蕴会变成菩提之因，这也是所说的。极其等，这出自《入行论》：犹如殊胜的炼金术，取此不净之身，转成胜者的身，因为转成无价之宝，所以，应牢固地执持菩提心。这只是翻译上的差别而已。
English
It is not. By meditating in this way, those aggregates and so on will become the cause of Buddhahood, because there is such a need. If it is said that the body of an ordinary person, which has not previously become the cause of enlightenment, is later visualized as a deity, then it is contradictory to transform it into the cause of enlightenment, because it is the same in the state of an ordinary person. If you think so, then it is not contradictory for one thing with a state to have two different states, and an example can be given to prove it: For example, a piece of copper is made into a washing vessel by a blacksmith, and as long as it is in that state, it will not be used for spitting or doing inferior things. If it is made into a plate, in this state, worldly people will not use it for eating before and after meals. Similarly, if the copper is made into a Buddha statue, in this state, it becomes an object of prostration and offering, and the previous two things will not be done. Similarly, the ordinary body of the practitioner is the cause of samsara in the previous state, which is true. In the later stage, it will become the cause of accomplishing omniscience, and there is no fault of contradiction. What is the previous state like? It is the time when one does not have the means of visualizing the deity and so on, and the body is moistened by desire and so on, that is, the time when one is addicted to one's own happiness. The later stage is: the time when one fully knows that the nature of the aggregates is emptiness, and is completely purified by visualizing the deity. Through the path of other lineages, one cannot liberate others, but one can liberate one's own continuum. Therefore, it is not too much to gather all the vessels and essences into the clear light and visualize them as deities and palaces. Here, someone asked whether it is contradictory for an ordinary person to visualize himself as a deity, and the answer is that it is not contradictory. Therefore, when visualizing the deity, although the meditator is an ordinary person, it is necessary to transform the appearance of an ordinary person that appears in the samadhi of the deity visualization, as stated in the "Method of Self-Achievement." It is also said that the aggregates of an ordinary person who is held by means will become the cause of enlightenment. Extremely, etc., this is from the "Entering the Bodhisattva's Way": Like the supreme alchemy, take this impure body and transform it into the body of the Victorious One, because it is transformed into a priceless treasure, therefore, one should firmly hold the Bodhicitta. This is only a difference in translation.