Tibetan
སྙིང་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་ལྔ་དང་ཡུལ་བཞིའི་སྟེང་དུ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞིའི་ཁྲོ་བོ་བཞི་པསྣན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་ པའི་རིམ་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དགུ་དང་དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མའི་བར་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་དང་དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའོ། །ཞེས་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས་བཤད་ཅིང་སློབ་དཔོན་འདིས་འདོད་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ་། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཨིནྡྲ་བོ་ངྷི་ཕྱི་མ་དང་ཡེ་ཤེ་ཞབས་དང་མགྲིན་པ་གསུམ་པའི་འདོད་པར་འཆད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་སློབ་དཔོན་འདི་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལས་འཕྱི་ཡང་ཁོང་གི་སྔོན་ནས་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་དང་སྒོ་བཞིའི་ཁྲོ་བོ་སྟེ་ལྷ་བཅུ་དགུ་འདོད་པ་བྱུང་ན་དོན་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ལན་བཀའ་སྩལ་བ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་སློབ་མ་ལ་བོས་ནས་སེགས་སོ་གཉིས་གསུངས་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་ལ་ཚིག་གཅིག་ལན་གཉིས་པོརྗོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲི་བ་དེའི་ལན་ནི་ལུང་དང་རིགས་པས་སོ་སོར་ཏེ་རེ་རེ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཆེས་ཆེ་བའི་མཁས་པ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ལ་དེས་ན་དྲི་བའི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་འདི་ལེགས་པར་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་སོ། །འདིར་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་གསུངས་པའི་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་མི་འགྲུབ་པས་རྗེས་དཔག་གིས་བསྒྲུབ་དགོས་ལ་དེ་ལ་ནི་རྟགས་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དགོད་དགོས་པས་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ངོས་ གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཅན་ནི་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྟེ་འདུས་པའི་ལྷ་དགོད་པའི་གནས་ཕྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དམ་བཅའ་ནི་ལྷ་རྣམས་དགོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་ལྷ་སོ་གཉིས་དགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྟགས་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་དགོས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་རྫོགས་པར་དགོད་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དཔེ་ནི་ཇི་ལྟར་ནས་དེ་བཞིན་ཞེས་པའི་བར་ཏེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དགོད་པར་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་སྟེ་འདི་ལྟར་རེ་ཤིག་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དགོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུགས་པས་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀའི་བཞེད་པས་སྦྱོར་བའི་འགོད་ཚུལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ལྟར་བྱའི་སྐུ་དཀྱིལ་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཡོད་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པ་རྒྱུ་ཚོགས་པའི་རྟགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་སྔ་མ་རྣམས་འཆད་པ་ནི་གཞུང་གི་དོན་གཏན་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལ་རྟགས་མ་གྲུབ་པའི་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སླ་ལ་འགལ་བའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དེ་རྟགས་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདུས་ པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་དགོད་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་མི་དགོད་པ་ཡང་ཡིན་ན་གནོད་པ་ཅི་ཡོད་བསྙམ་ན། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་དགོད་པར་བྱ་བ་ནི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་པས་ལུང་གིས་འགྲུབ་ལ་དེ་ལྟ་ན་སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པར་བྱ་བའི་ལྷ་གྲངས་སོ་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པར་བྱ་བའི་ལྷ་ལ་སོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དགོད་བྱའི་ལྷ་རྫོགས་པར་དགོད་པའི་གཞི་དང་ལྷ་སོ་གཉིས་མི་འགོད་པ་གཉིས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་དེ་ལས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་འགོད་པ་འགྲུབ་པས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པའི་ལྷའི་གྲངས་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ནི་དེ་ལྟར་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་དང་། ལེའུ་བཞི་པའི་མཚན་མ་འགོད་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་དེའི་མཚན་མ་བཅུ་གསུམ་ཙམ༌ཞིག་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བཀོད་ནས་ལྷག་མ་མ་བཀོད་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། ལྷ་སོ་གཉིས་འགོད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྟེ་དེ་ལྟ་ནའང་རྩ་རྒྱུད་ལས་ལྷ་རྣམས་འགོད་པ་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་མེད་པར་ཏེ་དེ་ལ་རག་མ་ལས་པར་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྟོན་པས་དགོངས་སོ་ཞེས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྫོགས་པར་མ་གསུངས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ལྷ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལྷག་མ་དང་ བཅས་པ་ཡིན་དེ་ལྟར་རྫོགས་པར་མ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཙལ་བར་རིགས་ན་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་ཅིས་འགྲུབ་སྙམ་ན། དཀྱིལ་
Chinese
心髓坛城的五部和四境之上，加上阎魔敌等四门的四忿怒尊。第二是，从吉祥幻化网所出等次第。第三是，如前所说，心髓坛城的九尊神，及其外围的身金刚母至法界金刚母之间的六瑜伽母，及其外围的十忿怒尊。如是，达塔噶塔raksa达说，但此论师的意愿不明显。前代上师们阐释为后来的因陀罗菩提和智足及喉咙三者的意愿。智足比此论师和月称晚，但若在他之前已经出现了五部、四母、六金刚母和四门忿怒尊，即十九尊神的意愿，则意义相同。第二是，论师的回答是，称呼学生为大心士，说了“稀有稀有”两次，就像说对于惊奇之事，一句话重复两次一样。那个问题的回答是，将以教证和理证分别，即一个一个地进行阐述。因为这是大学者们意见不合之处，所以非常困难，因此，如提问时所出现的那样，要消除疑惑的论证也非常困难，所以必须很好地确定圣者父子的观点。此处说了两个论证，以理证进行论证，因为不能以现量成立，所以必须以比量成立，为此，必须列出无过失的因，所以必须确定法等。其中，法是“所出的坛城”，即安放聚集之神的地方，所出之所依的坛城。立宗是“诸神将会安放”，即必须安放三十二尊神的意思。因是根据语势可以知道，即因为是圆满安放聚集坛城所需安放的诸神轮的基础。比喻是“如……那样”之间，即如身坛城一样的意思。光明灯中也说，如身坛城安放三十二尊神那样，同样地，所出的坛
English
On top of the five families and four realms of the heart essence mandala, add the four wrathful deities of the four gates, such as Yamantaka. The second is, the order from the Kalachakra Tantra and so on. The third is, as previously stated, the nine deities of the heart essence mandala, and outside of that, the six yoginis from Rupavajra to Dharmadhatuvajra, and outside of that, the ten wrathful deities. Thus, Tathagata Rakshita said, but the intention of this teacher is not clear. The former lamas explain it as the intention of the later Indrabodhi, Jnana Pada, and the three throats. Jnana Pada is later than this teacher and Chandrakirti, but if before him there had already appeared the intention of the five families, four mothers, six Vajramatris, and four gate wrathful deities, that is, nineteen deities, then the meaning is the same. The second is, the teacher's answer is, calling the student a great Bodhisattva, he said "amazing, amazing" twice, just like saying a word twice for something amazing. The answer to that question is, it will be explained separately with scriptural and logical proofs, that is, one by one. Because this is a place of disagreement among great scholars, it is very difficult, therefore, as it appeared in the question, the proof to eliminate doubts is also very difficult, so the views of the noble father and son must be well established. Here, two proofs are mentioned, the proof by reasoning, because it cannot be established by direct perception, so it must be established by inference, for which, a flawless reason must be stated, so the subject, etc., must be determined. Among them, the subject is "the extracted mandala," that is, the place to place the assembled deities, the mandala of the extracted basis. The proposition is "the deities will be placed," that is, the meaning of having to place thirty-two deities. The reason is known by implication, that is, because it is the basis for fully placing the wheels of deities that need to be placed in the assembled mandala. The example is between "as...so," that is, the meaning of like the body mandala. It is also said in the Lamp Illuminating, just as thirty-two deities are placed in the body mandala, similarly, the extracted mandala
Chinese
又，坛城也与身坛城相似，因此，应知如此安置三十二尊神。如是明显宣说，故依师徒二者的观点，结合的安置方式，无疑应如是行持，身坛城有三十二尊神，作为标志而取出，所建立的坛城有三十二尊神，是因集合之因的标志，能生出果，作为成立之自性的标志，先前所说的那些并非是经文的究竟意义。对于那个结合，没有标志不成立的过失，这非常容易理解，也没有相违的过失，因为标志存在于同品方面，这可以用教证来成立。如果认为，既是圆满安置聚集之神轮的基础，又不安置三十二尊神，会有什么过患呢？身体的坛城应安置三十二尊神，这可以用解释续部来成立，因此可以用教证来成立，这样一来，一般坛城应安置的神数就成立为三十二尊，因为身坛城应安置的神有三十二尊的缘故。因此，应安置的神圆满安置的基础与不安置三十二尊神二者是相违的。从第三种方式的标志来看，可以成立于宫殿中安置三十二尊神，因此对于吉祥密集金刚的所依坛城上安置的神的数量，修行者们的疑惑应如是断除。那么，根本续第一品的坛城胜王之时，以及第四品安置标志之时，在宫殿中只安置了先前所说的十三尊神及其十三种标志，剩余的没有安置，这是为什么呢？安置三十二尊神是应如是行持，即使如此，根本续中没有圆满显示安置诸神的理由是：像这样，没有上师，即不依赖于上师而进入续部，是这样显示的密意，即为了依赖上师的缘故，没有圆满宣说。如果认为，根本续中宣说的神数十三尊是包含剩余的，如果应该寻找没有如是圆满的原因，那么如何成立为不圆满呢？坛城
English
Also, the mandala is similar to the body mandala, therefore, it should be known that thirty-two deities should be arranged in this way. As it is clearly stated, according to the views of both teacher and disciple, the method of arrangement in combination, there is no doubt that it should be practiced in this way, the body mandala has thirty-two deities, which are taken out as a symbol, and the established mandala has thirty-two deities, which is the mark of the cause of the collection, which can produce the result, and as the mark of the nature of establishment, the previous ones are not the ultimate meaning of the scripture. For that combination, there is no fault of the sign not being established, which is very easy to understand, and there is no fault of contradiction, because the sign exists in the same category, which can be established by the scriptures. If it is thought, what is the fault if it is the basis for fully arranging the wheel of assembled deities, and also does not arrange thirty-two deities? The mandala of the body should be arranged with thirty-two deities, which can be established by explaining the tantra, so it can be established by the scriptures, so in general, the number of deities to be arranged in the mandala is established as thirty-two, because the deities to be arranged in the body mandala have thirty-two deities. Therefore, the basis for fully arranging the deities to be arranged and the non-arrangement of thirty-two deities are contradictory. From the sign of the third method, it can be established to arrange thirty-two deities in the palace, so for the number of deities arranged on the mandala of the support of the glorious Guhyasamaja, the doubts of the practitioners should be eliminated in this way. Then, at the time of the mandala king of the first chapter of the root tantra, and at the time of arranging the signs of the fourth chapter, why were only the thirteen deities and their thirteen signs mentioned earlier arranged in the palace, and the rest were not arranged? The arrangement of thirty-two deities should be practiced in this way, even so, the reason why the arrangement of all the deities is not fully shown in the root tantra is: like this, without a teacher, that is, without relying on the teacher to enter the tantra, is the intention shown in this way, that is, for the sake of relying on the teacher, it is not fully explained. If it is thought that the number of deities thirteen mentioned in the root tantra includes the rest, if one should look for the reason why it is not so complete, then how can it be established as incomplete? Mandala