Tibetan
གེ་འདུན་སྤྲུལ་བའི་སྐུར་ནི་འགྱུར། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་པདག་ཉིད་ཅན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་ཀའི་དེ་ཉིད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསུམ་ལ་བཤད་དོ། ། སྐུ་གསུམ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དངོས་པོ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་འདི། །རྟེན་འབྱུང་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བསྡུས་ཏེ་གྱུར། །སྤྲུལ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཆོས་ཅན། ཞེས་གསུངས་པས་དོམ་དམ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་སྤྲུལ་སྐུ་དབྱེར་མེད་ལོངས་སྐུའོ། །རྣམ་ཐར་གསུམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །ཞལ་གསུམ་ནི་འདིར་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཡས་ཞལ་ཐབས་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ། གཡོན་ཞལ་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་དོན་དམ་དེ་གཉིས་གང་ལ་སྦྱར་བའི་རྩ་ཞལ་ནི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེས་ན་འདུས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་པ་དང་པོ་དང་རིམ་པ་གཉིས་པའི་དབེན་གསུམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པས་དེའི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་གསུམ་པར་བཤད་དོ། །ཞལ་གསུམ་དུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ནི་འདུས་པ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་གནང་ཆེན་པོར་སྣང་ངོ༌། །མདོག་གསུམ་ནི་ནག་དཀར་དམར་བ་དང་སེར་ནག་དཀར་བ་དང་ལྗང་ནག་དཀར་བའི་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་གསུམ་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱུའམ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ལྷའམ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དང་དྲིལ་བུ་གསུངས་གི་དང་ལུས་ལྷར་གནས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་བཤད་ པ་འཐད་དམ་སྙམ་མོ། །འདིར་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི་རིང་རྒྱུད་དབེན་པ་གསུམ་དམ་ཚིག་ནི་འོད་གསལ་དང་གསུམ་ནི་ཉེ་རྒྱུ་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་བྱས་ནས་ཁ་དོག་གསུམ་དུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། གསུམ་ཚན་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ཐལ་མོ་ལ་ཚང་བར་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཚེ་ཟླ་ཉི་མུན་པ་གསུམ་གྱི་འོད་དང་ཁ་དོག་འདྲ་བ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ལ་ཡང་འཁྲུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ནག་དཀར་དམར་བའི་ཁ་དོག་གསུམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་འགྲོ་ཡི་འདུས་པའི་ལྷའི་ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་མཚན་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐར་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་དང་། གསུམ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱེད་ཚིག་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཉིད་འདིར་ནི་ཐལ་མོར་གནས། ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཟུང་འཇུག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྷ་གསུམ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་གསུམ་ལ་བཤད་ཀྱང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ལག་པ་གཡོན་ནི་དྲག་པོར་འགྱུར། །གཡས་པ་དེ་བཞིན་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། གཉིས་པོ་སྦྱོར་བ་ཚངས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་ཕྱུག་ཤེས་རབ། ཁྱབ་འཇུག་ཐབས། ཚངས་པ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ སུ་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་དང་སྐུའི་དང་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒྲོན་གསལ་དུ་གསུངས་པ་ལ་བྱའོ། །དུས་གསུམ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་དགེ་བ་གསུམ་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་པས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རམ་ཡང་ན་དུས་གསུམ་གྲགས་པ་ལ་བྱའོ། །ལམ་གསུམ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མཆོག་གསུམ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་མཆོག་གསུམ་དང་། ཞེས་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རམ་ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་བྱའོ། །རྟོག་པས་བསྐུལ་བ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཇི་སྲིད་རྟོག་པས་བརྗོད་པ་རྣམས། །དེ་ནི་ཐལ་མོར་སྦྱོར་འདི་ཡིན། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་བདེ་བས་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གསུམ་ཚན་སྒྲ་དང་རྟོག་པས་བརྗོད་པ་རྣམས་ཐལ་མོའི་དོན་ལ་གནས་ཞེས་པའོ། །གསོལ་བ་ཞེས་སོགས་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། གསོལ་བ་འདེབས་དང་ཕྱག་འཚལ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་གསོལ་བྱ་བ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉེས་བྱེད་དེ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཐལ་མོར་གནས་པ་ཡིན། ཞེས་འབྱུང་ལ་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐལ་མོ་ལ་ཚང་བའི་དོན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཐལ་མོའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རྣམས་པར་བཞུགས་པ་ནི་དོན་ཚང་བའི་ ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །གང་ན་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དང་དེའི་ཆོས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གནས་ཚུལ་ནི་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས་པའི་སྦྱོར་བའམ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་དེར་མ
Chinese
化身转为僧侣之身，正如所说，那是三身自性。那三种自性如前所述，或是方便和智慧以及两者的自性。在《律生论》中，对身语意三种自性进行了阐述。 三身是：在《意旨授记》中说：“无事物之自性，是为缘起法。圆满受用聚集而生，化身具不可思议之法。”因此，敦丹法身、世俗化身、无别报身。三种解脱是空性、无相、无愿三门。三面在这里是针对具体情况而言的意义，也就是右面是方便，因此是世俗；左面是智慧，因此是胜义；将这两者结合起来的根本面是真假二谛无分别。因此，从密集金刚中修证双运身的道次第，是为了完整地展示第一次第和第二次第的三寂静、幻化和光明，因此，其中的本尊被描述为三面。出现三面的理由是对密集金刚给予确定的重大恩赐。三种颜色是指黑色、白色、红色，以及黄色、黑色、白色，还有绿色、黑色、白色的所有本尊身色。三种结合是指最初的结合等三种。三种誓言是指本尊、咒语和手印，或是金刚、铃和本尊，或是律仪戒律等三种，在《律生论》中对此进行了阐述。金刚是意，铃是语，身体安住于本尊是手印的三种誓言，这样解释是否恰当呢？在这里，藏地的上师们将三种结合解释为远传的三寂静，誓言是光明，三种是近传逆转的三种显现，并以此作为出现三种颜色的理由，这是没有意义的。因为所有这些三组都是为了展示双运的掌心中所具备的一切。在显现、增益、获得三种阶段，据说会出现与月亮、太阳、黑暗三种相似的光和颜色，对此也不应产生误解。如果那样，就只能解释黑色、白色、红色三种颜色的理由，而无法解释密集金刚所有本尊颜色的理由。因此，三种解脱
English
The incarnate transforms into the body of a monk, as it is said, that is the self-nature of the three bodies. Those three self-natures are as previously mentioned, or the self-nature of skillful means and wisdom and both. In the "Commentary on the Origin of Discipline," the three self-natures of body, speech, and mind are explained. The three bodies are: In the "Prophecy of Intentions," it says, "This self-nature of no thing, is called dependent arising dharma. The complete enjoyment is gathered and born, the emanation body possesses inconceivable dharma." Therefore, the Dharmakaya of Domdam, the conventional Nirmanakaya, the inseparable Sambhogakaya. The three liberations are the three doors of emptiness, signlessness, and wishlessness. The three faces here are the meaning for the specific situation, that is, the right face is skillful means, therefore it is conventional; the left face is wisdom, therefore it is ultimate; the root face that combines these two is the inseparability of the two truths. Therefore, the path of cultivating the union body from Guhyasamaja, is to completely show the three solitudes, illusion, and luminosity of the first stage and the second stage, therefore, the deities within it are described as three-faced. The reason for the appearance of three faces is the great gift of giving certainty to Guhyasamaja. The three colors refer to all the body colors of the deities of black, white, red, and yellow, black, white, and green, black, white. The three unions refer to the initial union and the other three. The three vows refer to the deity, mantra, and mudra, or the vajra, bell, and deity, or the three of the vows of discipline, etc., which are explained in the "Commentary on the Origin of Discipline." The vajra is the mind, the bell is the speech, and the body abiding in the deity is the three vows of the mudra, is this explanation appropriate? Here, the Tibetan lamas explain the three unions as the three solitudes of the long lineage, the vow is luminosity, and the three are the three appearances of the near lineage reversal, and use this as the reason for the appearance of three colors, which is meaningless. Because all these three sets are to show everything contained in the palm of union. In the three stages of appearance, increase, and attainment, it is said that light and colors similar to the three of the moon, sun, and darkness will appear, which should not be misunderstood. If so, it can only explain the reason for the three colors of black, white, and red, and cannot explain the reason for the colors of all the deities of Guhyasamaja. Therefore, the three liberations
Chinese
即是说，用“三合”来解释动词，这是为了说明“彼即在此掌中住”的理由。三界，如《行集》中所说，是双运之名的异名，即具有三界之自性。三神，虽然在《集生释》中解释为身金刚等三者，但如《意旨授记》中所说：“左手变为忿怒尊，右手亦为遍入天，二者合一梵天是。”因此，应理解为自在是智慧，遍入是方便，梵天是真二无别。三坛城，也在《行集》中作为双运之名的异名而宣说，其意义是指在《灯明》中所说的胜义谛坛城、身坛城和生起坛城。三时，如《集生》中所说，解释三善之义时，《释》中说为始终中三者皆为善，或者是指三时名声。三道，如《行集》中所说：“具有三乘之自性。”三宝，如《意旨授记》中所说：“三时誓言胜三宝。”解释为三誓言，或者是指三金刚。由分别念所驱动，如《意旨授记》中所说：“所有分别念所说，即是此掌之合掌。”如是翻译，因此，以乐而先前所说的那样的三组声音和分别念所说的一切都安住于掌之意义中。祈请等，如《意旨授记》中所说：“祈请与顶礼，以及对世间所作之祈请，令圆满佛陀欢喜，皆安住于汝之掌中。”如是出现，因此，祈请和顶礼，以及做利益有情之事和令佛欢喜之事，所有这些都圆满地包含在掌中之义。佛陀是先前所说的双运之掌。一切都完全安住于其中，是以意义圆满的方式安住。无论何者是有情，无论何者是成佛者，以及其法性、真如和无二等等。安住之方式，是以无住之方式安住的结合，或者以瑜伽的方式，即所有这些的真如都在那里。
English
That is to say, the use of "three combinations" to explain the verb is to explain the reason why "He dwells in this palm." The three realms, as stated in the Compendium of Practices, are synonymous with the name of union, that is, possessing the nature of the three realms. The three gods, although explained in the Commentary on the Origin of the Collection as the three, such as the body vajra, are as stated in the Prophecy of Intentions: "The left hand becomes the wrathful deity, the right hand is also the pervading deity, and the union of the two is Brahma." Therefore, it should be understood that自在(dbang phyug，Īśvara) is wisdom, 遍入(khyab 'jug，Viṣṇu) is means, and 梵天(tshangs pa，Brahmā) is the indivisibility of truth and two. The three mandalas are also declared in the Compendium of Practices as synonymous with the name of union, and their meaning refers to the ultimate truth mandala, the body mandala, and the arising mandala mentioned in the Lamp Illuminating. The three times, as stated in the Origin of the Collection, when explaining the meaning of the three virtues, the Commentary states that the three, beginning, end, and middle, are all virtuous, or it refers to the fame of the three times. The three paths, as stated in the Compendium of Practices: "Possessing the nature of the three vehicles." The Three Jewels, as stated in the Prophecy of Intentions: "The Three Jewels of the Three Times Vows." It is explained as the three vows, or it refers to the three vajras. Driven by conceptual thought, as stated in the Prophecy of Intentions: "All that is spoken by conceptual thought is this joining of the palms." Thus translated, therefore, all the three sets of sounds and conceptual thoughts spoken in the same way as previously spoken with joy abide in the meaning of the palm. Prayers, etc., as stated in the Prophecy of Intentions: "Prayers and prostrations, and prayers made to the worlds, make the perfect Buddhas rejoice, and all abide in your palm." Thus it appears, therefore, prayers and prostrations, as well as doing things that benefit sentient beings and making the Buddhas rejoice, all of these are completely contained in the meaning of the palm. The Buddha is the palm of union previously mentioned. All abide completely in it, abiding in a way that fulfills the meaning. Whatever sentient beings there are, whatever beings have become Buddhas, and their Dharma nature, suchness, and non-duality, etc. The way of abiding is the combination of abiding in the way of non-abiding, or in the way of yoga, that is, the suchness of all of these is there.