Tibetan
ཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསུམ་ཚན་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་དང་དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པས་མཐར་གཏུགས་པ་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་རྒྱུ་གཉིས་དང་དེ་གཉིས་མི་འབྲལ་བར་འཇུག་པ་སྟེ་གསུམ་ཚོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་གནད་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་དུ་བཤད་ལ་རྒྱུད་གང་ལས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་བསྟན་པ་དེ་ལས་ནི་རྒྱུད་དེས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕག་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་དཔོག་པར་ནུས་པ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་ཞལ་གསུམ་དུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་འདུས་པས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་མ་ལུས་པ་སྟོན་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། རྒྱུད་འདི་ལ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བའི་ལན་དུ། ལག་པ་གཡོན་པ་ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འགུགས། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་ གསུམ་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ་དེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་འགུགས་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་འཆད་པ་དང༌། ཞལ་གསུམ་ལ་མདོག་གསུམ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པའི་ལན་དུ་རྐང་པ་གཅིག་གཏོང་བ་དང་། ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་པའི་ལན་དུ། ཁམས་གསུམ་དུ་ནི་ཞེས་སོགས་འཆད་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་རྙེད་པའི་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞལ་གྱི་གྲངས་ལ་དྲིས་ལན་མཛད་པ་འདི་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་ཀྱི་ལྷའི་ཞལ་གྱི་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དྲི་བ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མས་གསོལ་བ། ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་འདིར་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་རྣམས་དགོད་པ་ལ་འདུས་པའི་དོན་སྨྲ་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཞུང་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་པ་སྟེ་ལུགས་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་སྣང་ན། །སྒྲུབ་བ་པོ་རྣམས་ལྷ་གྲངས་ལ་གྲངས་འདི་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ནོ། ཞེས་ངེས་པ་ཐོབ་ནས་སོམ་ཉི་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའོ། །ལུགས་མི་མཐུན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཅུ་གསུམ་དང་བཅུ་དགུ་དང་ཉེར་ལྔར་འདོད་པ་ཡོད་པར་གསུགས་པའི་དོན་ལ། དང་པོ་ནི།
Chinese
究竟之义。如此，三者之组是世俗谛、胜义谛二者以及二者不可分割之三者的象征，因此归根结底，需要双运的二者以及二者不分离地结合，即三者聚合而成为双运之果位。其要点在于宣说三面，从哪部续部开始，在两次第的场合中，所有坛城之神都示现为三面，由此可以推断，该续部已完整地展示了成就双运果位的道路，这即是所要展示的。因此，有些人说，前四句包含了出现三面的原因，因此它完整地展示了三种自性。而对自性的总结等，仅仅是修习自性的道路而已。并且，由于此续没有手印，因此也没有迎请诸佛的金刚集印，所以不能迎请诸佛。作为对此的回应，从“左手”开始，到“诸佛皆真实迎请”为止，将境、根、识三者证悟为空性，即是金刚集印，以此迎请诸佛，故无过失。并且，在回答为何三面有三种颜色时，只说了一句。在回答这些神需要什么时，解释说“在三界中”等等，这被认为是未能理解当下语境的解释。对面的数量的问答，是两次第场合中神的面部数量的分类。第三部分分为两部分：提问和回答。第一部分是：学生提问：在提取的坛城场合中，对于密集金刚坛城中诸神的安置，那些宣说密集含义的导师们，在世间上会涌现出各种各样的论述，即出现许多不同的观点。修行者们如何才能确定诸神的数量就是这个数字，从而消除疑惑，不再犹豫呢？即认为无法确定。不同的观点是指，在金刚萨埵的修法中，有十三、十九和二十五种不同的说法。第一个问题是：
English
The ultimate meaning. Thus, the sets of three are symbols of the two, conventional truth and ultimate truth, and the indivisibility of the two. Therefore, ultimately, it becomes the state of union of the two that need to be united and the two that are inseparably joined, that is, the union of the three. The key point is that it is said to have three faces, and from which tantra, in the context of the two stages, all the deities of the mandala are shown to have three faces, from which it can be inferred that the tantra has fully shown the path to achieve the state of union, which is what is to be shown. Therefore, some say that the first four lines contain the reason for the appearance of three faces, so it fully shows the three natures. And the summary of the nature, etc., is only the practice of the path of nature. Moreover, since this tantra does not have hand mudras, there is no vajra gathering mudra to invite the Buddhas, so it is not possible to invite the Buddhas. In response to this, from "the left hand" to "all Buddhas are truly invited," realizing the emptiness of the three, object, faculty, and consciousness, is the vajra gathering mudra, and with this, the Buddhas are invited, so there is no fault. And, in answering why the three faces have three colors, only one line was said. In answering what these deities need, the explanation that "in the three realms" etc. is considered to be an explanation that fails to understand the current context. The question and answer about the number of faces is the classification of the number of faces of the deities in the context of the two stages. The third part is divided into two parts: the question and the answer. The first part is: the student asks: In the context of the extracted mandala, for the placement of the deities in the Guhyasamaja mandala, the teachers who explain the meaning of the Guhyasamaja will have various discourses emerge in the world, that is, many different views will appear. How can practitioners be sure that the number of deities is this number, so as to eliminate doubts and no longer hesitate? That is, it is considered impossible to be sure. Different views refer to the fact that in the practice of Vajrasattva, there are thirteen, nineteen, and twenty-five different versions. The first question is: