Tibetan
ད་ཕྱག་མཚན་ལ་ཡང་བཙུན་མོའི་སྒྲས་བསྟན་ནོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་རྒྱུད་གཞན་ལས་བཙུན་མོ་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཚུལ་དུ་ སྦས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱག་མཚན་དམ་རྒྱར་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སོ་གཉིས་རེ་རེ་ཡང་ཡིག་འབྲུ་ལས་ཕྱག་མཚན་དང་དེ་ལས་སྐུ་རྫོགས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་དང་བཞིའི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པར་སྐྱེད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ཡིན་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་དང༌། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་མེད་པ་གཉིས་ལ་འགལ་བ་ག་ལ་ཡོད། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་ཅེས་ལྷ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འོང་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ནི་ལྷ་སྐྱེད་པ་གང་ལ་སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་ལ་འགོད་པའི་ཡིག་འབྲུ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་བཞི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ཚང་བར་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །འདི་ནི་གཙོ་ཆེར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་གཞན་འགའ་ཞིག་གིའང་རྩོད་སྤོང་དུ་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །དྲི་བ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མས་གསོལ་བ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དང་དཔལ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་རྒྱུད་དང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་སོགས་ལས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་བཤད་ན། གསང་བ་འདུས་པའི་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་ གསུམ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་གཉིས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་པ་དང་རྒྱུད་འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་བཤད་པའི་ཞལ་གྱི་གྲངས་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བའོ། །ཞལ་གཅིག་པ་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་མ་ངེས་ཏེ་དུམ་བུ་དང་པོར་གཙོ་བོ་ཞལ་བཞི་པརགསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་བཀའ་སྩལ་བ། འདུས་པའི་ལྷ་ཞལ་གསུམ་པར་བཤད་པ་འདིའི་དོན་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོའི་ངེས་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་ལས་གསུགས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་སྙམ་ནགང་ཞིག་ཅེས་སོགས་ཏེ། ད་ལྟ་འགྱུར་པའི་རྒྱུད་ན་ལག་པ་གཡོན་པ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བརྒྱད་ཆད་ནས་མི་སྣང་ལ་རྐ
Chinese
而且，手印也用“妃”这个词来表示。有些学者说，其他续部中，妃是作为手印的方式隐藏的，因此手印被解释为誓言印。因此，三十二位神灵中的每一位，都是从字中生起手印，又从手印圆满其身，不离行持事业这四个次第而生起，而这本身也是用四印来增广其义，所以用四印增广后生起神的身躯，与手的无缚手印，二者之间有什么矛盾呢？ 像这样的四印增广，是回答“如何用四印增广来生起四印增广的神的身躯”这个问题，即在生起神灵的次第中，四印是如何出现的。一般来说，对于任何生起神灵，其身、手印、安立于身上的字，以及这些的四种作用显现的一切，都必须具备用四印增广的意义。这主要是为了驳斥对于《大幻化网》的争论，对于其他一些现观的场合也可以用来驳斥争论。第二部分分为两部分：提问和回答。第一部分是：学生提问：根本续“彼性摄略”等词所摄略的，以及解释的续部《金刚顶》和《吉祥胜乐》等的瑜伽续部，以及二者的续部《现观庄严》等中，诸佛都是以一面而极著名地宣说的，那么，在《密集金刚》这里，为什么一切诸佛都显现为三面呢？也就是说，其他两个续部中，坛城的神都是一面，而这个续部中，坛城的一切神都说是三面，询问面数不同的原因。一面，是就大多数而言，并非绝对，如第一品中主尊说是四面一样。第二部分是：上师回答说：解释《密集金刚》的诸佛说是三面，这个意义可以从《密集释续·意旨示现》的第十二章中，解释金刚合掌的意义时引用。如果问如何宣说，即“何者”等。现在翻译的续部中，“左手”等八句已经缺失不见了，
English
Moreover, the mudra is also indicated by the word "consort." Some scholars say that in other tantras, the consort is hidden as a way of mudra, so the mudra is explained as a vow mudra. Therefore, each of the thirty-two deities arises from the letter, and from the mudra, their body is perfected, arising without departing from the four stages of performing activities, and this itself is also the meaning of expanding with the four mudras, so after expanding with the four mudras, the deity's body arises, and what contradiction is there between the hand's unbound mudra? Such an expansion of the four mudras is the answer to the question of "how to arise the deity's body of the four mudras expansion with the four mudras," that is, in the order of arising the deities, how do the four mudras appear. In general, for any arising deity, the body, the mudra, the letter placed on the body, and all the manifestations of these four actions must have the meaning of expanding with the four mudras. This is mainly to refute the arguments about the Mahamaya Tantra, and it can also be used to refute arguments in some other cases of Abhisamaya. The second part is divided into two parts: question and answer. The first part is: the student asks: the root tantra "Hevajra Tantra" and other words are summarized, and the yoga tantras such as the Vajrasekhara Tantra and the Sri Paramadya Tantra, which are explained, and the two tantras, the Abhisamayalankara, etc., the Buddhas are all said to be extremely famous with one face, then, in the Guhyasamaja, why do all the Buddhas appear as three faces? That is to say, in the other two tantras, the deities of the mandala are one face, and in this tantra, all the deities of the mandala are said to be three faces, asking the reason for the different number of faces. One face is in the majority, not absolute, such as the main deity in the first chapter is said to be four faces. The second part is: the master answers: explaining that the Buddhas of the Guhyasamaja are said to be three faces, the meaning of this can be quoted from the twelfth chapter of the Guhyasamaja Explanatory Tantra, when explaining the meaning of the Vajra Anjali. If you ask how to say it, that is, "who" and so on. In the currently translated tantra, the eight sentences such as "left hand" are missing and not seen,
Tibetan
ང་པ་དང་པོ་བཞི་ཡང་གསལ་བར་མི་སྣང་ངོ་། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་སྣང་ཡང་སྟོད་སྨད་ཀུན་བསྒྲིགས་ན་ཚང་ཙམ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་མཆོག་དམན་མེད་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་དག་ཏུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟོན་མི་སྟོན་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་གསུམ་རྫོགས་མ་རྫོགས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་འཆད་པ་ན་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གང་ཞིག་ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་ཕྱི་ནང་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀའི་རྟོག་པ་རྣམས་འོད་ གསལ་དུ་དག་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤད་པ་སྟེ་དེ་ནི་གསུམ་པོ་དེའི་དེ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ན་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེའུ་ཆུང་དང་ཐ་མ་དེའི་ལྟག་སྟེ་གོང་མ་སྲིན་ལག་ནས་མཐེ་བོང་གི་བར་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །ཡུལ་དེ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པ་འོད་གསལ་དུ་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བཤད་དོ། །ནང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་རྣམ་སྣང་གི་བར་གྱི་སྒྲས་མཚོན་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་བོ་ལྔ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐེའུ་ཆུང་ནས་མཐེ་བོང་གི་བར་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་སྦྱོར་ཞེས་སོགས་ནི་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཡུལ་དང་དབང་བོའི་སྒྲས་ཐད་ཀར་བཤད་པས་ཆོག་མོད་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་སོར་མོ་དང་རིགས་ལྔའི་སྒྲས་བསྟན་ནས་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོའི་དེ་ཉིད་འདི། །ལུང་བསྟན་བྱ་ཡིས་དེ་ཉོན་ཅིག །ཅེས་གསུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོའི་ངེས་དོན་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་ན་གཡོན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔའི་ངོ་བོའི་གཟུགས་སོགས་དང་གཡས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོའི་དབང་བོ་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་ཀའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། གཉིས་ཀ་ཞེས་པ་ནི་ལག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཡས་གཡོན་གྱི་ སོར་མོ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ལ་དེའི་མཚོན་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡུལ་དང་དབང་བོ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡང་ལག་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཡས་གཡོན་གྱི་སོར་མོ་ཕན་ཚུན་བསྣོ
Chinese
第五页的前四行也不清楚。其余的部分虽然像这样不清楚，但如果把上下两部分都整理起来，看起来就比较完整。对于那些本尊，虽然没有高低之分，但在那些续部中，从是否宣说圆满的方便和智慧以及二者无别修持之道方面，来讲述坛城本尊是否具足三面。在讲解时，简略地说明是：任何外在自性的分别念、内在自性的分别念以及内外二者自性的分别念，都清净为光明，成为一体，这就是无二取舍，这就是三者的究竟自性。详细讲解时，宣说外在的究竟自性是：左手的小指和无名指的背面，即从食指到拇指之间，依次被认为是色到触。将这些境与无实有光明相结合，以辨别其唯一意义的特征的智慧，被称为法身、真如和无二。宣说内在的究竟自性是：以不动佛到毗卢遮那佛之间的名号所代表的眼等五根，依次被认为是右手的小指到拇指之间。将这些与无实有相结合等等，因为相似，所以也适用于此。那么，仅仅用境和根的词语直接宣说就可以了，为什么还要用左右手的指头和五部的词语来表示呢？《意趣授记经》中说：“金刚掌的究竟自性，授记将说，谛听之。”因此，这些论典解释了金刚掌的真实含义，这样一来，左手是智慧的一面，所以是五金刚母的自性的色等，右手是方便的一面，所以是五部的自性的根。宣说二者的究竟自性是：二者，如果从手来说，就是左右手的两个指头，如果从其象征意义来说，就是依赖于境和根二者而产生的识。合二为一，如果从手来说，就是左右手的指头互相交叠。
English
The first four lines of page five are also unclear. The remaining parts, although unclear as they are, appear somewhat complete if the upper and lower parts are put together. For those deities, although there is no distinction of high or low, in those tantras, the mandala deities are discussed as to whether they are complete with three faces or not, from the perspective of whether or not they teach the complete path of practicing skillful means and wisdom and the inseparability of the two. When explaining this, the brief explanation is: Any external self-nature's conceptualization, internal self-nature's conceptualization, and the conceptualizations of both external and internal self-nature, are purified into luminosity, becoming one taste, which is said to be non-dualistic grasping and clinging, and that is the great suchness of the three. When explaining it in detail, the external suchness is shown as: the back of the little finger and the ring finger of the left hand, that is, from the index finger to the thumb, are respectively grasped as form to touch. By combining those objects with emptiness and luminosity, the wisdom that distinguishes the meaning of that very thing is called Dharmakaya, Suchness, and Non-duality. The inner suchness is shown as: the five faculties, such as the eye, represented by the names from Akshobhya to Vairochana, are respectively grasped as the little finger to the thumb of the right hand. Combining these with emptiness, etc., is also applied here because it is similar. Then, it would be sufficient to directly explain with the words of object and faculty, so why use the fingers of the left and right hands and the words of the five families to indicate? The "Prophecy of Intent" says: "The suchness of the vajra palm, the prophecy will speak, listen to it." Therefore, these treatises explain the true meaning of the vajra palm, and in this way, the left hand is the side of wisdom, so it is the form, etc., of the nature of the five vajra mothers, and the right hand is the side of skillful means, so it is the faculty of the nature of the five families. The suchness of both is shown as: both, if considered from the hand, are the two fingers of the left and right hands, and if considered from their symbolic meaning, it is the consciousness that arises depending on both object and faculty. Combining into one, if considered from the hand, is the overlapping of the fingers of the left and right hands.