Chinese
而且，如果认为本论中将莲花作为生起坛城的来源，这两种观点都只是考虑到意义的一个方面，那么观点就是一致的。 坛城宫殿十方所住的忿怒尊的光芒之众，众多放射且喧闹，以及明亮的坛城，即月亮座等等，具备这些的就是如来一切的处所坛城。 这些偈颂如同在《灯明》中所解释的那样，这里也已经说过，所以认为可以了。 总而言之，在《总集经》和《总摄经》中没有讲述在明妃的莲花中生起所依坛城，为了消除“这位论师所说的有什么依据呢？”的疑惑。 因为根本续部中清楚地讲述了在明妃的阴道中生起所依坛城，所以引用了它，应当知道这是生起所依坛城的依据。 证明生起的所依坛城的本尊数量是三十二，将在下面说明，如果将通过取出咒语取出后进行，然后再次安住于原位作为依据，那么第一品的十三本尊坛城已经清楚地讲述了，所以可以用它来证明，用本尊的体性非常不清楚的略摄坛城的论典来证明是不合理的。 因此，一些上师将能依和所依的两个坛城分开，用教证来证明是不合理的，特别是先于供养物而先生起所依坛城是不合理的，因为用教证来证明它对生起取出的坛城没有任何帮助。 以上直到“理应摄集”为止，是出自《总集经》的。 从“以仪轨的结合”开始，到“住在地下”为止的体性。 第三部分有四点：以四手印安立本尊身相，以问答断除疑惑；讲述总集本尊是三面像，以问答断除疑惑；坛城本尊数量不一致，以问答断除疑惑；在本尊身上布置，以问答断除疑惑。 第一部分有二：提问和回答。 首先是提问：弟子禀告说：如果总集续部中没有手的印契，那么如何
English
Moreover, if it is considered that this treatise uses the lotus as the source for generating the mandala, both of these views only consider one aspect of the meaning, then the views are consistent. The multitude of wrathful ones' rays dwelling in the ten directions of the mandala palace, radiating and tumultuous, and the bright mandala, such as the moon seat, etc., possessing these is the place of all Tathagatas, the mandala. These verses, as explained in the "Lamp Illuminating," have already been spoken here as well, so it is considered sufficient. In short, since the generation of the dependent mandala in the lotus of the consort is not explained in the "Compendium Sutra" and the "Collected Sutra," in order to dispel the doubt of "What basis does this teacher's explanation have?" Because the fundamental tantra clearly explains the generation of the dependent mandala in the consort's vagina, it is quoted, and it should be known as the basis for generating the dependent mandala. The proof that the number of deities in the generated dependent mandala is thirty-two will be shown below. If taking it out with the extraction mantra, performing it, and then dwelling in the original place again is taken as the basis, then the thirteen-deity mandala of the first chapter has been clearly explained, so it is reasonable to prove it with that. It is unreasonable to prove it with the treatise of the abbreviated mandala, where the nature of the dependent deities is very unclear. Therefore, it is unreasonable for some lamas to separate the supporting and supported mandalas and prove them with scriptural authority, and especially to generate the supported mandala before the offerings is unreasonable, because proving it with scriptural authority does not help at all in generating the extracted mandala. Up to here, until "should be collected," it is from the "Compendium Sutra." From "with the combination of rituals" to "dwelling underground" is the nature of it. The third part has four points: establishing the deity's body with four mudras, cutting off doubts with questions and answers; explaining that the assembled deities have three faces, cutting off doubts with questions and answers; the number of deities in the mandala is inconsistent, cutting off doubts with questions and answers; arranging on the body of the practitioner, cutting off doubts with questions and answers. The first part has two: question and answer. First is the question: The student reported: If there are no hand gestures in this assembled tantra, then how
Tibetan
ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དྲིས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པར་བཤད་པ་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པ་གཉིས་འགལ་ཏེ། །དམ་རྒྱ་དང་ལས་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་ལ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་དགོསཔས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ལན་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་སྩལ་བ། །མཚན་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པས་བརྒྱན་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ལྷའི་སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བཙུན་མོ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གལ་ཏེ་བཙུན་མོ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ན་རིགས་ལྔ་དང་ས་སྙིང་སོགས་ལྔ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡོད་དུ་ཆུད་ཀྱང་ལྷ་ཕོ་གཞན་རྣམས་དང་ལྷ་མོ་དགུ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་པས་ལྷ་སོ་གཉིས་པོ་ཐམས་ ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པ་མི་འཐད་ལ་གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ལྷ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་བཞི་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ན་ལྷ་མོ་རྣམས་ལྷ་དེ་དང་དེ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བདེན་མོད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ་བཙུན་མོ་ནི་ལྷ་མོ་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །མཐོང་བས་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ། ཞེས་པའི་ལེའུ་བཞི་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་གསུམ་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷོའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་འཕྲིན་ལས་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་ཟླའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུགས་མཚོན་པའི་ཕྱག་མཚན་དམ་རྒྱར་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འོ་ན་ཕྱག་མཚན་མི་སྨོས་པར་བཙུན་མོའི་མིང་གིས་སྟོན་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྒྲོན་གསལ་ལས། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བཙུན་མོར་གསུངས་ཤིང་དམ་རྒྱ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡིན་པས་དེ་མཚོན་བྱེ
Chinese
那麼，以四印加持所生的本尊之身會改變嗎？不會改變。這樣問道。在生起壇城勝王的本尊時，說要以四印加持，這與沒有手印二者相違。心想，因為在誓言印、事業印和大手印中需要結手印啊。第二個問題是，對此，上師的回答是：以名稱等所有佛的功德莊嚴的基礎所成的本尊之身，就是大手印。明妃是誓言印。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）等咒語的字是法印。諸本尊的種種形象，能成辦利益一切有情之事業，就是事業印。如果明妃是誓言印，那麼對於五部和地藏等五尊來說，即使可以有四印加持，但其他的男本尊和九位女本尊就沒有四印加持了，因此對所有三十二位本尊都以四印加持是不合理的。此外，如果以不超出那四種生起本尊次第的方式來進行四印加持，那麼女本尊們如何成為生起彼彼本尊的方法呢？如果這樣說是對的，但沒有過失，因為明妃不是指女本尊，而是指表相的印，即法器。就像《燈明》第四品所說的：「從那裡開始，事業的儀軌是，以見而安立印。」印有三種，即法印、表相的印和大手印。字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）等是法印。金剛等是表相的印。不動佛等的南方之輪是大手印。如是所說。以身、語、事業三者作為其他三印來解釋的月的力量，也必須確定以代表心意的法器作為誓言印。那麼，為什麼不說法器，而用明妃的名字來表示呢？《燈明》中說：「金剛明妃是般若。」因此，將與空性無二無別的般若稱為明妃，並且誓言印是心意的秘密，因此用它來表示
English
Then, will the deity's body, which is generated by the four mudras, change? It will not change. This is the question. When generating the deities of the supreme mandala king, it is said that the four mudras are used for empowerment, which contradicts the absence of hand mudras. One might think, because in the samaya mudra, karma mudra, and mahamudra, hand mudras need to be formed. The second question is, to this, the master's answer is: The deity's body, which is the basis adorned with all the qualities of the Buddha, such as names, is the mahamudra. The consort is the samaya mudra. The letters of mantras such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) are the dharma mudra. The various forms of the deities, which accomplish the benefit of all sentient beings, are the karma mudra. If the consort is the samaya mudra, then even if the five families and the five such as Ksitigarbha can have the empowerment of the four mudras, the other male deities and the nine female deities will not have the empowerment of the four mudras, so it is unreasonable to empower all thirty-two deities with the four mudras. Furthermore, if the empowerment of the four mudras is done in a way that does not exceed the four stages of generating the deity, then how can the female deities become the method of generating those deities? If that is the case, it is true, but there is no fault, because the consort does not refer to the female deity, but to the symbolic mudra, i.e., the attribute. As it is said in the fourth chapter of the Lamp Illuminating, "From there, the ritual of action is, to establish the mudra by seeing." There are three kinds of mudras, namely, the dharma mudra, the symbolic mudra, and the mahamudra. The letters such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) are the dharma mudra. Vajra etc. are the symbolic mudra. The southern wheel of Akshobhya etc. is the great mahamudra. As it is said. The power of the moon, which explains the three of body, speech, and action as the other three mudras, must also determine the attribute representing the mind as the samaya mudra. Then, why is the name of the consort used to indicate it instead of mentioning the attribute? The Lamp Illuminating says, "Vajra consort is prajna." Therefore, prajna, which is inseparable from emptiness, is called the consort, and the samaya mudra is the secret of the mind, so it is used to represent it.