Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས། ཕྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ། དྲིས་ལན་གྱིས་དོགས་པ་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཚུལ། འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ། ཕྱུང་བའི་ལྷས་འཕྲིན་ལས་མཛད་ནས་རང་གནས་སུ་འཁོད་པ། དེ་དག་གི་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་མདོག་ལ་ སོགས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་རྣམས་དགོད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་པའི་སྔགས་པས་སྤྲུལ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ན་ཕྱུང་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གང་ལས་ཕྱུང་ན་པདྨར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཐུགས་ཀར་དྲངས་ཏེ་དེ་ནས་ཕྱིར་འབྱིན་པ་དང་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨར་ཕྱུང་ནས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱུང་བའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་ན་འོག་ནས་འཆད་པའི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་སྤྲུལ་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རང་དོན་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་དེས་གཞན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ལྷག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་མདོ་བསྲེ་ལས་མཆོད་པ་ཡན་ཆད་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ལ་སྦྱར་ཞིང་མི་བསྐྱོད་པ་འབྱིན་པ་མན་ཆད་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ལ་སྦྱར་བ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། མདོ་བསྲེ་ལས། འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པས་ཐར་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར། སྔོན་བྱུང་ལ་སྟོན་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་འཇུག་གིས་རིག་མ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པ་ལམ་དུ་ བྱས་ཏེ་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་རང་དོན་དུ་གསུངས་ལ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་པ་ལ་དགོངས་ནས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པས་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུངས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་བ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་རུང་མོད་ཀྱང་མདོ་བསྲེ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཀ་ནས་དངོས་སུ་སྐབས་འདིར་སྦྱར་བ་ལྟར་སྦྱར་དགོས་ཤིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས་མཛད་པའི་དྲང་དོན་གྱི་ཚུལ་འདིར་སྦྱར་ནས་དེ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅི་སྐྱེད་པ་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ།
Chinese
真实坛城。从生出的所依坛城以教证来成立。以问答来断除疑惑。第一（部分）有四（方面）：从身坛城中生出坛城的生起方式；解释生出的咒语的意义；生出的本尊行事业后安住于自处；显示这些本尊的持物和身色等。第一（方面）是：如是，对于身坛城，应以知晓安住诸天之因和果的咒师来幻化，如是连接。何处是生出的所依和能依坛城呢？从何处生出呢？将生于莲花中的（本尊）迎请至心间，然后向外生出，以及将安住于身上的本尊融化为明点，从金刚道中生于莲花中而生起，这二者都是从身坛城中生出的。以何种方式幻化呢？以下将要阐述的次第。为了什么而幻化呢？如前所说，为了自己获得三身，由此成办其他有情之利益。光明灯中也说：剩余的坛城之殊胜和事业之殊胜的究竟是成办其他的大义，因此是大的成办。那么，如果认为《经续合集》中供养之前与自利圆满相连，而不动佛生出之后与他利圆满相连是什么原因呢？《经续合集》中说：为了对于行于贪欲的众生，极好地显示以贪欲而解脱，如前所引。如同先前示现者进入大贪欲之相的等持一样，后随者依赖于明妃而入于平等，依靠贪著作为道，考虑到成办自己的利益而说是自利。考虑到入于平等本身转变为坛城胜王的幻化之支分，而说是成办他利，因此没有相违。如是，持明坛城先前诸位所行之场合相连也可以，但是《经续合集》和《金刚萨埵修法》二者都如实地如这次第相连。对于该等持，光明灯中所作的（关于）正说和不了义的两种解释，在此应与正说的宗风相连，并应知晓由此等持生起什么等。
English
The actual mandala. Establishing the mandala of the emanated support through scriptural authority. Cutting off doubts through questions and answers. The first (part) has four (aspects): How to generate the mandala that is emanated from the body mandala; explaining the meaning of the mantra of emanation; the emanated deity performing activities and then abiding in its own place; showing the emblems and body colors, etc., of these deities. The first (aspect) is: Thus, for the body mandala, it should be transformed by the mantra practitioner who knows the cause and effect of placing the deities, and so on. Where is the emanated support and the supported mandala? From where is it emanated? The ones generated in the lotus are invited into the heart, and then emanated outwards, and the deities placed on the body are dissolved into bindus, and generated by emanating into the lotus from the vajra path, both of which are emanated from the body mandala. How is it transformed? By the sequence that will be explained below. Why is it transformed? As mentioned before, in order to attain the three kayas for oneself, and thereby accomplish the benefit of other sentient beings. It is also said in the Lamp Illuminating: The ultimate of the excellence of the remaining mandala and the excellence of the activity is the great accomplishment because it accomplishes the great meaning of others. So, if it is thought that in the Sutra Collection, up to the offering is connected with one's own benefit, and from the emanation of Akshobhya onwards is connected with the benefit of others, what is the reason? In the Sutra Collection, it says: In order to perfectly show liberation through desire for sentient beings who engage in desire, as quoted before. Just as the previous demonstrator entered into the samadhi of the aspect of great desire, the follower relies on the consort and enters into equality, relying on attachment as the path, and it is said to be for one's own benefit, considering the accomplishment of one's own benefit. Considering that entering into equality itself transforms into a part of the emanation of the supreme king of the mandala, it is said to be the means of accomplishing the benefit of others, so there is no contradiction. Thus, it is also permissible to connect the vidya mandala with the occasions practiced by the previous ones, but both the Sutra Collection and the Vajrasattva Sadhana should be connected as they are actually connected in this case. For that samadhi, the two explanations of definitive and provisional meaning made in the Lamp Illuminating, should be connected to this style of definitive meaning, and one should know what arises from that samadhi, etc.
Tibetan
།དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བ་དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིན་ན་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་རིག་མར་བྱ་དགོས་པ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སེམས་ལས་སྤྲོ་བ་སྟེ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་བའམ་ཡང་ན་རིགས་དེ་དང་དེའི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་བུ་མོ་བླངས་ལ་སྤྲུལ་བར་བྱའོ། །མདོར་བྱས་ལས། ཕྱི་རོལ་གྱི་བུ་མོ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་མདོ་བསྲེ་དང་གཞུང་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ད་གདམ་ང་ཅན་དུ་གསུངས་ཤིང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་འབྱིན་པར་གསུངས་པས་ཐོག་མར་རིག་མ་རང་དགའ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཅིག་ཕྱུང་ནས་དེ་ནས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ཀྱི་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ་འབྱིན་པའི་གནས་ནི་སྙིང་ག་ནས་བྱ་བར་མདོ་བསྲེ་ལས་གསུགས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་ལས་གསུངས་པའི་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ པདྨ་འདུ་བྱ་བའི་རིམ་པས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དབང་བོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱ་སྟེ་ལྷ་སོ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒྲུབས་ལ་དེ་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་མདོར་བྱས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སའི་ཆ་གཉིས་པོསྐྱེད་མི་དགོས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་བྷྲུཾ་ཡིག་དང་དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་རྫོགསཔར་བསྐྱེད་པའོ། །མདོ་བསྲེ་ལས། འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་བསྒྲོམས་ལ་སྔར་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ན་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུགས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཕྱིར་འབྱིན་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དེ་ནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་བརྗོད་པར་གསུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གནས་ཚུལ་སྟོན་པ་མིན་པས་ལུང་དེས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་ལས་གསར་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་མ་གསུངས་ཀྱང་གཞུང་འདིར་གསལ་བར་གསུངས་པས་དགོས་སོ། །ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་ཚུལ་ནི་ཡུལ་གྱི་མཁའ་ ནས་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་དྲངས་ལ་བཛྲ་དྷྲིཀ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་འབྱིན་སྔགས་བརྗོད་དེ་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི།
Chinese
壇城幻化的次第是這樣的：如果是不動尊的修行者，就像必須以有胎記的女孩作為明妃一樣，修行者應當迎請各自種姓的令自己心生歡喜，也就是由意幻化的女孩，或者迎請該種姓之外的女孩來進行幻化。總而言之，雖然只說了迎請外面的女孩，但在《經續》和此論中，說了智慧手印是可選擇的，並且說了迎請自己種姓的女孩，因此首先要選出一個自己喜歡的明妃，然後將其轉化為觸母金剛母等天女，迎請的位置應當從心間進行，這是《經續》中說的。然後，按照《成就法總集》中所說的迎請明妃，以及迎請金剛和蓮花的次第，使父尊和母尊的二根平等交合，然後生起並幻化所有三十二尊神祇的壇城。對此，首先要修成宮殿，然後生起本尊，修持的方法要按照《總集》中所說的次第進行。而且，不需要生起兩個地分，而是從明點中生起（བྷྲུཾ་，bhrūṃ，勃隆，种子字）字，並由此圓滿生起宮殿的相狀。《經續》中說：在迎請的時候，要念誦（ཕཊ་，phaṭ，帕特，断除）字，並將菩提心的微細塵埃散佈到所有如來等的生處，使其安住在之前所說的宮殿中央。這說的是，從明點金剛中向外迎請的時候要這樣做，然後以成就的慢心念誦真言，這並不是為了顯示壇城勝尊諸神安住在宮殿中的方式，因此這個教證並不是說此處不需要生起宮殿。因此，雖然《總集》和《經續》中沒有說新產生起宮殿，但此論中明確地說了，因此是需要的。生起本尊的方法是，從明點金剛的道路進入母尊的蓮花中，如同從下面生起的菩提心一樣，從咒語的字形中生起等等。然後，幻化的方法是，從境的虛空中迎請到父尊的心間，念誦（བཛྲ་དྷྲིཀ་，vajradhṛk，瓦吉拉 德热嘎，金刚持）等各自的迎請真言，然後從心間向外幻化。第二是：
English
The order of manifesting the mandala is as follows: If one is a practitioner of Akshobhya, just as a girl with moles must be taken as a vidyādhara, the practitioner should invite a girl from his own lineage who pleases him, that is, a girl manifested by the mind, or invite a girl from outside that lineage to manifest. In short, although it is only said to invite external girls, in the Sutra and this treatise, it is said that the wisdom mudra is optional, and it is said to invite girls from one's own lineage, so first one must choose a vidyādhara who pleases oneself, and then transform her into goddesses such as Sparśavajrī. The place of invitation should be from the heart, as stated in the Sutra. Then, according to the order of inviting the vidyādhara mentioned in the Compendium of Accomplishment Methods, and inviting the vajra and lotus, the two roots of the father and mother should be equally united, and then the mandala of all thirty-two deities should be generated and manifested. For this, first the palace must be accomplished, and then the deity generated, and the method of practice should be according to the order mentioned in the Compendium. Moreover, it is not necessary to generate the two earth parts, but from the bindu, generate the syllable (བྷྲུཾ་, bhrūṃ, bhrūṃ, seed syllable), and from it, completely generate the characteristics of the palace. The Sutra says: When inviting, one should recite the syllable (ཕཊ་, phaṭ, phaṭ, cutting), and scatter the subtle dust of bodhicitta to the source of all the Tathagatas, etc., and make it abide in the center of the palace mentioned earlier. This says that when inviting outward from the bindu vajra, one should do so, and then recite the mantra with the pride of accomplishment. This is not to show the way in which the supreme deities of the mandala abide in the palace, so this quote does not say that it is not necessary to generate the palace here. Therefore, although the Compendium and the Sutra do not say to newly generate the palace, it is clearly stated in this treatise, so it is necessary. The method of generating the deity is to enter the lotus of the mother from the path of the bindu vajra, like the bodhicitta that arises from below, generate from the form of the syllables of the mantra, etc. Then, the method of manifestation is to invite from the sky of the object to the heart of the father, recite the respective invitation mantras such as (བཛྲ་དྷྲིཀ་, vajradhṛk, vajradhṛk, Vajradhara), and then manifest outward from the heart. The second is: