Chinese
证明是意的幻化之知识是如是等等。所有将受用者有情生起为天尊之天瑜伽，除了第六如来金刚萨埵的瑜伽之外没有其他，因此三界之受用，所有要生起为天之受用，全部都唯有金刚萨埵的受用，此外没有其他的，如是与一切佛结合的空行母幻化胜乐轮中说到。因此，对于其他天尊也应如是知晓。以五境安置五金刚母之方式，知晓安置天女们的自性，如是修持是因，依靠它，将能成立境清净，即境融入光明。于根安置勇识，于境安置明妃之意义，与根本续和合是两两句。前者简略，以及金刚鬘身坛城之时，由于没有直接指示五金刚母，因此晚期的智者们以这个论典和《灯明》的教证遮止于父坛城不安置她们，是极为贤善的。因此，此处所说的安置五金刚母，是补充《略续》之不足的安立。总而言之等等的根本续之教证，于行集略中，在身远离之时结合，并且在第十七章的《灯明》中，也与没有五金刚母的相同而说。第一品的《灯明》中，总而言之等等的两句，以及金刚生处等等的两句，作为开场白之时，是诸眷属和刹土。都是金刚持身之分，作为来源，而这位论师作为身坛城修持之来源，因此那些各自结合之方式，特别是作为身所依和所依之坛城修持的专注方式等，虽然看似必须善加确定，但由于看似是安立现观修持之次第之时，因此将在那里宣说。第五，以肢分等等至所说之间连接，于右手上安置阎魔敌，等等至损害美
English
The knowledge that proves it is a manifestation of mind is as follows. All the deity yogas for generating sentient beings who are enjoyers as deities, there is no other than the yoga of the sixth Tathagata Vajrasattva, therefore the enjoyment of the three realms, all that is to be generated as the enjoyment of the deities, all of them are only the enjoyment of Vajrasattva, there is no other, as it is said in the union with all Buddhas, the Dakini Illusion Hevajra. Therefore, one should also know this for other deities. By the method of placing the five Vajra Mothers on the five objects, knowing the nature of placing the goddesses, practicing like this is the cause, relying on it, one will be able to establish the purification of the objects, that is, the objects merge into luminosity. The meaning of placing the heroes on the senses and the consorts on the objects, combining with the root tantra is two sentences each. The former is brief, and at the time of the Vajramala body mandala, since the five Vajra Mothers are not directly indicated, therefore the later scholars prevent them from being placed in the father mandala with the teachings of this treatise and the Lamp Illuminating, which is extremely good. Therefore, what is said here to place the five Vajra Mothers is the establishment of supplementing the incompleteness of the Condensed Tantra. In short, the teachings of the root tantra, etc., in the Compendium of Practices, are combined at the time of bodily seclusion, and in the Lamp Illuminating of the seventeenth chapter, it is also said to be the same as without the five Vajra Mothers. In the Lamp Illuminating of the first chapter, the two lines of in short, etc., and the two lines of Vajra birth place, etc., as an introduction, are the retinues and realms. All are parts of Vajradhara's body, as the source, and this teacher as the source of body mandala practice, therefore those respective ways of combining, especially the ways of focusing on practicing the body support and the supported mandala, although it seems that they must be well determined, but since it seems to be the time of establishing the order of practicing the Abhisamaya, therefore it will be explained there. Fifth, connecting with the limb etc. to what is said, placing Yamantaka on the right hand, etc. to harming beauty
Tibetan
་རྒྱལ་བོ་རྣམ་པར་བསམ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་མདོར་བྱས་ཀྱི་གཞུང་དྲངས་པས་ནི་རྒྱུ་བསྟན་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནས་བསྡིགས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །དོན་ནི་ཡན་ལག་གི་གནས་བཅུར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པཀོད་ནས་བསྒོམས་པས་འབད་པ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པར་རང་གི་ལུས་ལས་དེ་འདྲ་བའི་ཁྲོ་བོ་བྱུང་ནས་རང་ལ་གནོད་པའི་བགེགས་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པ་རྣམས་འཇོམས་པའོ། །སྔར་བཤད་པ་འདིས་བསྟན་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་གནས་ནི་དེ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་དེ་ལས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྐྱེས་པའོ། །གསོད་ལ་བརྩོན་པ་ནི་གདུག་པ་འདུལ་བའི་ལས་ཅན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །གསོད་པའི་དོན་ནི་དྲག་ལས་ཏེ་ངེས་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ཆ་གང་ལ་དགོད་པ་ནི་རྣམ་གཞག་དང་པོའི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཀོད་པའི་འབྲས་བུ་སྐབས་འདིར་སྟོན་པ་ན་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་པ་ཙམ་མོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་ས་སྙིང་སོགས་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་མཐར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ནི་ཕུང་བོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་འདྲ་བས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་སོགས་སྦྱོང་བར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམ་པ་ན་སྔོན་དུ་ལྷ་རྣམས་ལུས་ལ་བཀོད་ནས་དེ་ནས་རྟེན་དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་ཏེ་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཕུང་སོགས་མཐར་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལམ་དུ་སློང་བའོ། །གཞིའི་སྐབས་སུ་ཕུང་སོགས་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་པའི་ལམ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་མིན་པར་མི་སྐྱེ་ཡང་དེ་སྐྱེ་བ་ནི་སྔོན་དུ་རིམ་པ་དང་པོས་འདི་ལྟར་སྦྱངས་པ་ལ་ལྟོས་པས་ན་ལས་དང་པོ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་གལ་ཆེའོ། །མདོར་བྱས་ལས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་སྲིད་པ་སྐྱེ་རིམ་དང་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གཞག་ནི་རྣམ་གཞག་དང་པོར་བསྟན་ཟིན་པས་ལེའུ་འདི་ནི་དེའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འགའ་ཞིག་ཁ་སྐོང་བ་དང་དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་མཐའ་གཅོད་པའི་རྣམ་གཞག་གོ །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད་དོ།། །།གསུམ་པ་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ཕྱུང་བའི
Chinese
从“国王如是思维”到之间的经部引文，是说明原因。从“修行者”到“加以威胁”之间，是说明结果。意思是，在肢节的十个位置上安放十忿怒尊并进行观修，通过努力，毫不费力地从自身产生那样的忿怒尊，从而摧毁对自身有害的、存在于十方的魔障。先前所说的这个教导是根据根本续部所说，忿怒尊是阎罗死主等。嗔恨是不动佛，而处所是产生它的原因，即字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从它产生了所有忿怒尊。致力于杀戮是具有调伏恶毒之事业者。具有殊胜修行之法者，是极其苦行的修行者。杀戮的意义是猛烈的事业，即成就所希望的意义。身体坛城之诸神安放在身体的哪个部位，本来是第一个分类中极其瑜伽的场合，但在此处展示如此安放的结果时，仅仅是作为它的一个分支来展示。依靠在生处安放地藏等，宣说了最终融入光明的结果，这与其他蕴等也是相似的，因此，身体坛城之 诸神清净蕴等所说的意义也应如是理解。因此，在从真如中证悟菩提时进行观修时，首先将诸神安放在身体上，然后说将该所依融入光明，这是在基础阶段将蕴等最终融入死亡光明作为道用。在基础阶段，蕴等融入的次第如是，如果不是在第二阶段的场合，则不会产生，但它的产生依赖于先前第一阶段的如此修习，因此对于初学者来说，第一阶段至关重要。经部中宣说的身体坛城，以及存在生起次第和结合的分类，已经在第一个分类中展示完毕，因此本章是补充该场合的一些寻常瑜伽，并最终确定如此修习的必要性的分类。身体坛城的分类次第，即第二章的解释。第三，提取的坛城的分类次第有三，提取的
English
The quotation from the Sutra, from "The King thus contemplated," to the end, explains the cause. From "The practitioner" to "threatened," explains the result. The meaning is that by placing the ten wrathful deities in the ten positions of the limbs and meditating, through effort, without hindrance, such wrathful deities arise from one's own body, thereby destroying the obstructing demons that harm oneself and exist in the ten directions. What was previously said is taught from the root tantra, that the wrathful deities are Yama, the Lord of Death, and so on. Hatred is Akshobhya, and the place is the cause of its generation, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which all the wrathful deities arise. Diligence in killing is the activity of subduing the wicked. The one with the Dharma of supreme practice is the practitioner of extreme asceticism. The meaning of killing is fierce activity, that is, accomplishing the desired meaning. Where to place the deities of the body mandala on the parts of the body originally belongs to the occasion of extreme yoga in the first arrangement, but when showing the result of such placement here, it is only shown as a branch of it. Relying on placing Kshitigarbha and others in the sense bases, the result of ultimately merging into clear light is spoken of, which is similar to other aggregates and so on, so the meaning of the purification of the aggregates and so on by the deities of the body mandala should also be understood in the same way. Therefore, when meditating on enlightenment from Suchness, first placing the deities on the body, and then saying that the support merges into clear light, this is taking the ultimate merging of the aggregates and so on into the clear light of death as the path in the ground stage. The order of the dissolution of the aggregates and so on in the ground stage is such that it will not arise if it is not in the second stage, but its arising depends on such practice in the first stage beforehand, so the first stage is crucial for beginners. The body mandala spoken of in the Sutra, and the arrangement of the generation stage and union, have already been shown in the first arrangement, so this chapter is an arrangement that supplements some of the ordinary yogas of that occasion and ultimately determines the necessity of such practice. The classification of the body mandala in stages, that is, the explanation of the second chapter. Third, the classification of the extracted mandala has three stages, the extracted.