Tibetan
མཆོད་བསྟོད་བདག་གིར་མཛད་དོ། །འདི་ཁ་ཅིག་གིས་འབྲས་བུ་དང་གཞིའི་སྐབས་གཉིས་ལ་སྦྱར་བའི་སྔ་མ་ལེགས་མོད་ནའང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བུ་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་རང་གཞན་གྱི་བྱ་བ་བྱས་པའི་མཐར་དུས་བྱས་ནས་གཉེན་འབྲེལ་རྣམས་དུ་བ་དང་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེས་ནས་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྔར་བཤད་པའི་སྐྱེ་འཆི་། བར་དོ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་རིགས་དེར་དེའི་སྦྱང་གཞི་ཐམས་ཅད་འདུ་བས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་དུ་ན་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཐུག་པ་མེད་པ་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲུལ་བ་སླར་རང་ལ་སྡུད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྔོན་དུ་འོང་ཡང་འདིར་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། རྣམ་པར་དགོད་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། བརྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ནི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་གཉིས་པ་རྒྱས་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྟེན་གྱི་སྐུ་དཀྱིལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཤར་ནུབ་ཏུ་འདེབས་པའི་ཚངས་པའི་ཐིག་དང་པོ་ནས་བརྩམས་པ་སྟེ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གྲུ་བཞི་པ་དང་སྒོ་བཞི་པ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་སོ་སོར་བགོས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་ཁུངས་དགོད་པ་ནི་དེ་སྐད་དུ་ཞེས་སོགས་ཏེ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསུངས་པའི་གསུམ་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རམ་ཡང་ན་བྷ་ག་ཉིད་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་བྱའོ། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བྷ་ག་པདྨ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུ་དང་ བྱངཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཆོས་སྐུ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྙིང་བོ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ
Chinese
供养赞颂归我所有。这有些是将果和基的两个阶段结合起来，前者好，但如前所说，生育子孙等，做完自他的事业后，去世，亲戚们悲痛，对他们执着，因业力而生，享受欲乐，行淫是不合理的。与前面所说的生、死、中阴三者结合起来修习，因为净治所净的种类中，所有的净治所净都包含在其中，所以仅此就足够了，否则就要做净治所净和结合方式没有穷尽的事了。化身再次收回自身，是在果的阶段涅槃之前出现，但这里是就随行者而言的。 分别安立的分别安置次第分明，即第一章的分别解说。第二，身的坛城的安立次第分二：观想身体作为所依的坛城和观想坚固的坛城，显示因果。第一，现在为了详细地显示安立次第的第二部分，将要安立身的坛城，其中也有两种，首先只说所依的身坛城。其中，外面的坛城是从东西方向绘制的梵天第一条线开始，从那之后，将坛城的各个部分分为四方形和四门，即各自划分的宫殿。瑜伽士的身体显现为那样的身坛城。引用来源是“如是说”等，即后部续经中所说的三种坛城中的第三种。这三种在《灯明》中说：“因为是胜义谛的坛城、身的坛城和生起的坛性的自性，所以是三种坛城。”如是说，或者将bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自身作为坛城和菩提心的坛城分为世俗和胜义两种。胜者加持bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是莲花，那也是分别的智慧报身和具有菩提自性的心法身，以及成办利益众生的化身三者的精华，摄取和执持为三种坛城。
English
Offerings and praises are mine. Some combine the two stages of fruit and basis, the former being good, but as previously stated, it is unreasonable to give birth to children and grandchildren, etc., and after doing the work of oneself and others, to die, relatives grieve, to be attached to them, to be born by the power of karma, to enjoy sensual pleasures, and to engage in sexual activity. Combined with the previously mentioned three, birth, death, and bardo, and meditating on them, because all that is to be purified is included in the category of what is to be purified, that alone is sufficient, otherwise one would have to do endless things to purify and combine. The emanation again withdrawing into itself occurs before nirvana in the stage of fruit, but here it is in terms of the followers. The distinct arrangement of the distinct arrangement is clearly sequential, that is, the distinct explanation of the first chapter. Second, the arrangement of the mandala of the body is in two stages: meditating on the body as the supporting mandala and meditating on the stable mandala, showing cause and effect. First, now, in order to show in detail the second part of the arrangement sequence, the mandala of the body will be arranged, and there are also two types, first only the supporting body mandala will be explained. Among them, the outer mandala starts from the first line of Brahma drawn in the east-west direction, and from then on, the various parts of the mandala are divided into squares and four gates, that is, the palaces divided separately. The body of the yogi appears as such a body mandala. The source of reference is "Thus it is said," etc., that is, the third of the three mandalas mentioned in the later tantra. These three are stated in the Lamp Illuminating: "Because it is the nature of the mandala of ultimate truth, the mandala of the body, and the mandala of arising, therefore there are three mandalas." As it is said, or bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) itself as the mandala and the mandala of bodhicitta are divided into two, conventional and ultimate. The Victorious One blesses bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) as a lotus, and that is also the essence of the wisdom enjoyment body of distinction and the mind dharmakaya with the nature of bodhi, and the emanation body that accomplishes the benefit of beings, taking and holding as the three mandalas.