Tibetan
་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་མན་ཆད་ལ་སྦྱར་བས་ན་དེའི་གོང་དུ་སྦྱོར་མི་དགོས་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྟོགས་ན་བསྲུང་འཁོར་དང་སྲིད་པ་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བའི་ཚེགས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་སྒྲོན་གསལ་ལས། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལས་དང་པོ་བའི་དགེ་བའི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྲུང་འཁོར་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་གམ་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་སྲིད་པའི་རིམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་མི་དགོས་སོ། །ཡང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ལས་ལ་གནས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྐྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྒོམ་པ་དང༌། སེམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི། རིམ་པ་བཞིན་རིགས་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལེན་པ་དང༌། ཕོ་མོའི་དབང་བོ་སད་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ལས་ལ་གནས་ཏེ་སྒོ་ གསུམ་ཚིམ་པ་དང༌། བུ་དང་བུ་མོ་སྐྱེད་པ་དང༌། བུ་ཚ་གསོ་བ་དང་སྲུང་བའི་རིམ་གྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། བུ་དང་ཚ་བོ་དེ་དག་རང་གི་སེམས་སྦྱང་ཞིང་ཤེས་རབ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་གནས་ལ་བསླབས་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་བོ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱས་པས་འདོད་པའི་དོན་སྟེར་བ་ནི། སྔགས་ལ་གཞོལ་བས་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་དང་སྤྱིན་སྲེག་གིས་ལྷ་མ་ཉེས་པར་བྱས་པས་དགོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་འཆད་དོ། །སྤྱིར་མངོན་རྟོགས་དངོས་གཞིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་དང་དེར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་དང་གང་གི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བའི་རིམ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ནས་མཛད་པ་ཅི་མཛད་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་དང་རྡོ་རྗེའི་ས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་དང་པོའི་མགོན་པོར་སྐྱེད་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་དེ་རྡོར་སེམས་སྔོན་པོར་བསྒྱུར་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མི་གནས་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པས་ན་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཞིང་དག་ཅིང་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་
Chinese
从观修智慧地开始以下的内容，因为已经结合了，所以在其之前不需要结合，如果非常清楚地认识到，那么守护轮和世间法相合的结合的辛劳有什么用呢？因此，《灯明》中说：“名为禅定等等，是作为初学者的善行的支分而宣说的守护仪轨。”如是所说，守护轮是按照世间产生次第观修的生起次第正行的支分或者仅仅是前行，因此不需要将那些与世间次第和合。还有，藏地的喇嘛们修持手印，加持金刚和莲花后产生贪欲，安住于事业而作供养，生起坛城胜王，以供养等次第观修坛城胜王，为了调伏心而观修微细，由此产生悉地等等，这些是：依次取其他种姓的女子，男女的性器官觉醒后产生贪欲，安住于事业而使三门满足，生育儿子和女儿，以养育和守护子孙的次第使身体圆满，为了调伏这些儿子和孙子的心而增长智慧，学习明处后成就自他之利与法相合。还有些人说，取悦国王等而给予所欲之义，这与专注于咒语，以数百万咒语和火供使天神不恼怒而产生所需成就相合。总的来说，现观正行的意义是：在哪里成佛之处，以及在那里成佛的所依，以及以何种体性成佛的次第，以及成佛后作何事业，即是四者。其中第一个是智慧地和金刚地之前行的宫殿。第二个是增上意的天尊。第三个是：增上意将光明融入的法身，以及生起为原始怙主的报身，以及将其转变为蓝色金刚萨埵的化身，即是以三身的体性成佛。而且，在生起次第的阶段，事物并非如此安住，但却生起彼和彼的慢心，因此到此为止清净刹土并对生死进行对治。
English
Since the practice of the wisdom ground and below has been combined, there is no need to combine it before that. If it is very clear, then what is the use of the labor of combining the protective circle and the worldly dharma? Therefore, it is said in the Lamp Illuminating: "What is called meditation, etc., is the protective ritual that is spoken of as a branch of the virtuous deeds of the beginner." As it is said, the protective circle is a branch or just a preliminary of the main generation stage of meditating according to the order of the arising of the world, so there is no need to combine those with the order of the world and the dharma. Also, Tibetan lamas practice mudras, bless vajras and lotuses, and then generate desire, abide in activity and make offerings, generate the supreme king of the mandala, and meditate on the supreme king of the mandala in the order of offerings, etc. By meditating on the subtle in order to tame the mind, the accomplishment arises, etc. These are: taking women of other castes in order, the sexual organs of men and women awaken and then generate desire, abiding in activity and satisfying the three doors, giving birth to sons and daughters, perfecting the body in the order of raising and protecting children and grandchildren, and learning the places of knowledge in order to tame the minds of these sons and grandsons and increase wisdom, and accomplishing the benefit of oneself and others is in accordance with the Dharma. Also, some say that pleasing the king, etc., and giving the meaning of desire is in accordance with focusing on mantras, and making the gods not angry with millions of mantras and fire offerings, and then the desired accomplishment arises. In general, the meaning of the actual realization is: where the place of enlightenment is, and the basis of enlightenment there, and the order of becoming enlightened in what nature, and what deeds are done after becoming enlightened, that is, the four. The first of these is the palace that precedes the wisdom ground and the vajra ground. The second is the deity of adhimukti. The third is: the dharmakaya in which adhimukti absorbs the clear light, and the sambhogakaya that arises as the primordial protector, and the nirmanakaya that transforms it into a blue Vajrasattva, that is, becoming enlightened in the nature of the three bodies. Moreover, in the stage of the generation stage, things do not abide in this way, but the pride of this and that arises, so up to this point, the pure land is purified and the suffering of birth and death is counteracted.
Tibetan
གསུམ་སྦྱངས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ལུགས་སུ་བྱེད་པས་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དུ་མ་འདུས་པའི་སྦྱང་རྒྱུ་ཟུར་བ་མེད་པས་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་མན་ཆད་ལ་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བ་མ་ མཛད་དོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱས་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྲིད་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གསུངས་པ་ནི་ཕ་མས་བུ་བསྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་འདྲ་བ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པའི་མཐུན་ཡུལ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་མན་ཆད་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་སྦྱར་གྱི་སྲིད་པའི་རིམ་པ་དང་མི་སྦྱར་ཏེ། སྔར་དྲངས་པའི་མདོ་བསྲེ་ནས་སྟོན་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ལ་གནས་པས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱ་ཞེས་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་སྐབས་དང་སྦྱར་གྱི་སྲིད་པའི་རིམ་པ་དང་མ་སྦྱར་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོན་པས་དགའ་ལྡན་ནས་བབས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྒོ་ནས་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་པསྟན་པའི་སྤྱོད་པ་ཕྱི་མས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར་དུ་གཟུངས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དུ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་སྤྲུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་ནས་མཛད་པ་གསུམ་པས་བྱེད་ལ་དེ་ཡང་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་ལས་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དེ་ལྷའི་སྐུ་སྤྲོས་ནས་དོན་མཛད་པ་སྐུའི་མཛད་པ་དང་འདྲའོ། །སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོ་གཉིས་སྒོམ་པ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སྐུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྔགས་བཟླས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་དང་གསུང་གི་མཛད་པ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་འདྲའོ། །དངོས་ཀྱི་མཛད་པས་འདུལ་བ་མེད་པ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་སྟོན་ཞིང་ཡོད་པ་ན་ཚད་མེད་བཞིས་བསྐུལ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་ནས་དེ་དག་གི་ཡོན་གནས་མཛད་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཡང་བསྒོམ་བཟླས་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་མཐར་ཞུ་བ་དང་དེ་ལ་ཚད་མེད་བཞིའི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་དེའི་ངོར་བཞེངས་ནས་
Chinese
以修习三者而获得三身之理，是因为器、情众生的生死中，没有包含三有中未曾修习的异体，所以对于明妃等以下者，没有进行符合正法的结合。 第八品《灯明》中说：结手印并入定后，生起本尊是生起有之次第，这仅仅类似于父母生子，而不是显示修习所依和相似二者聚合的共同之处。因此，明妃等以下者，应与成佛时的事业相结合，而不应与有之次第相结合。如前引经文所说，导师以大贪欲之态入定，如是安住于生起之中，故应作最初之结合，即应将果位之事业与正法相结合，并与之相应，如金刚萨埵之修法，也是与果位相结合，而不与有之次第相结合。又如该修法与《摄行》中所说，导师从兜率天降临，以化身的方式示现离欲之行、波罗蜜多之行和贪欲之行三种，为了以最后的行为调伏所化之众生，而幻化坛城，并为了对彼等进行灌顶，而幻化十三本尊，如是，瑜伽士也应从转化为化身的需求出发，以第三种事业来行事，即应先进行明妃等，使其安住于事业中，然后从菩提心中生起诸本尊，利益众生，即幻化本尊之身而行利生之事，与身之事业相同。为了使心稳定，修习二种微细，为了劝请诸本尊之心，念诵真言，即心之事业安住于内，与语之事业说法相同。若无实际之事业可调伏，则示现涅槃之方式，若有可调伏者，则以四无量心劝请，并于彼等显现色身，如是作为彼等之应供处，如是，坛城之主尊父母也应在修习念诵等行为的最后融入，并由四无量心之天女以歌声劝请，并在其面前起立。
English
The reason for attaining the three bodies through the practice of the three is that in the birth and death of the vessel and sentient beings, there is no separate entity that has not been practiced in the three existences, so there is no union in accordance with the Dharma for consorts and those below. The eighth chapter of the "Lamp Illuminating" states: "Generating deities after forming mudras and entering into samadhi is the order of generating existence, which is only similar to parents giving birth to a child, and does not show the common ground where both the basis of practice and similarity are gathered." Therefore, consorts and those below should be combined with the activities at the time of enlightenment, and should not be combined with the order of existence. As the previously quoted sutra says, the teacher enters into samadhi in the manner of great desire, and thus abides in the process of arising, so the initial union should be done, that is, the activities of the fruition should be combined with the Dharma, and in accordance with this, the practice of Vajrasattva is also combined with the fruition, and not combined with the order of existence. Also, as that practice and the "Compendium of Conduct" say, the teacher descended from Tushita Heaven, and showed the three kinds of conduct of detachment, the conduct of the perfections, and the conduct of desire in the form of a manifestation body. In order to subdue the beings to be tamed with the last conduct, he manifested the mandala, and in order to empower them, he manifested the thirteen deities. Likewise, the yogi should also act from the need to transform into a manifestation body, with the third activity, that is, he should first perform the consort and so on, make them abide in the activity, and then generate the deities from the mind of enlightenment, benefit sentient beings, that is, manifest the body of the deity and perform the benefit of beings, which is the same as the activity of the body. In order to stabilize the mind, practice the two subtle ones, and in order to urge the minds of the deities, recite mantras, that is, the activity of the mind abides within, which is the same as the activity of speech, teaching the Dharma. If there are no actual activities to be tamed, then show the way of passing into nirvana, and if there are those who can be tamed, then urge them with the four immeasurables, and appear to them in a form body, and thus act as their object of offering. Likewise, the main deities, the father and mother, of the supreme mandala should also dissolve at the end of the activities of practice and recitation, and be urged by the songs of the goddesses of the four immeasurables, and stand up in front of them.