Tibetan
འོ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཐུན་མོང་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་འདི་དག་གིས། །ཐ་མལ་བསྒྲུབ་ལ་བསྙེན་པ་བྱ། །མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གིས་བྱ་བ་ཡིན། །བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །བྱས་པས་བསྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །གཞང་དུ་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད། །དང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང་། །སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་བཤད་པ། །གསང་བ་གསུམ་བྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་བཤད་པ། །གསང་བ་གསུམ་བྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་དང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་གི་ཐིག་ལེར་ གྱུར་པར་བཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེས་གྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་སྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམགས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སུ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །སོ་སོར་སྡུད་ལ་སྙོམས་འཇུག་ན། །སྔགས་ཐམས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་ན། །མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྲོག་དང་རྩོལ་བས་ངེས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས། །རྟག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འཇུག །རྗེས་དྲན་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འོད་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དབང་གྱུར་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། ། སྙིང་པོ་དེ་ནི་ཐུགས་ཀར་རུ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་བལྟ། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི། །སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་བྱ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པར་བྱ། །ཆོ་ག་ཡང་དག་སྦྱོར་བསྒོམས་པས། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་དེ་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བསྒོམ་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །ཇི་སྲིད་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུད། །རྣམ་གཉིས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ནི། །ཇི་སྐད་གསུངས་བ་མ་མཐོང་ན། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དང་། །སྡོམ་པ་ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས། །མཐོང་བ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིང་། །གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འགྱུར། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། །བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་བསྡུ། །ལྷ་མོ་དགུ་ཡི་སྤྲོས་ནས་སུ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ལ་དགོད། །ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ལ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྒྲུབ་པ་ བྱ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ལ། །དེ
Chinese
哦！共同殊胜之差别，生起亲近两种相。四种金刚为共同，智慧甘露是殊胜。第一是空性菩提，第二是种子汇集。第三是形相圆满，第四是书写文字。以此四种金刚，于共同成就作亲近。殊胜即是智慧甘露，以六种结合而行事。以亲近六支，行持则成就殊胜。若于他处修持，则殊胜成就不会生起。各别收摄与禅定，以及命勤与执持，随念以及三摩地，说是结合的六支。最初十者之中，于各自的进入处，以收摄各自的欲妙，故说为各别收摄。五种欲妙简略后，以结合为五佛，观察即说为禅定，彼禅定则成五种。寻与伺以及喜乐，如是安乐自性亦然，心乃专注一境性，五者于彼摄禅定。秘密续于一切处，以多种方式而宣说，三秘密生起寻思，以多种方式而宣说。三秘密生起寻思，彼之受用是伺察。与喜乐相似是第三，以安乐所摄是第四。知与所知生起灭尽，自心第五当知晓。一切佛实性寂静，于一切欲妙极安住。五智慧之自性气，五大种之体性。从肉团之形相取出后，于鼻尖极观察。五种珍宝颜色，说为命与勤作。自咒于心中观想后，安住于命之明点中。自权珍宝遮止之，说是能取所取。心成遮止之金刚，相之执着将会生起。相之界乃五种相，菩提金刚所宣说。如阳焰相似是第一，如烟雾一般是第二。如虚空显现相似是第三，如灯火般燃烧是第四。如无云晴空般，恒常显现为
English
Oh! The difference of common excellence, gives rise to two aspects of approach. The four vajras are common, wisdom nectar is supreme. The first is emptiness bodhi, the second is seed gathering. The third is form perfection, the fourth is writing letters. With these four vajras, one should approach for common accomplishment. The supreme is wisdom nectar itself, it is done with six unions. By doing the approach with six limbs, accomplishment becomes supreme. If practiced elsewhere, then supreme accomplishment will not arise. Separate gathering and meditation, as well as life exertion and holding, recollection and samadhi, are said to be the six limbs of union. Among the first ten, in all their respective entry places, by gathering the respective desires, it is said to be separate gathering. The five desires are briefly gathered, by uniting them into the five Buddhas, observation is said to be meditation, that meditation then becomes fivefold. Investigation and analysis, joy and happiness, likewise the nature of bliss itself, the mind is single-pointedness, in those five meditation is gathered. The secret tantra in all places, is fully explained in various ways, the three secrets arise as investigation, is fully explained in various ways. The three secrets arise as investigation, its enjoyment is analysis. Similar to joy is the third, gathered by bliss is the fourth. Knowing and knowable arise and cease, one should know one's own mind as the fifth. All Buddhas are truly peaceful, abiding greatly in all desires. The breath is the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements. Having taken out the shape of the lump, contemplate it greatly at the tip of the nose. The five colors of jewels, are said to be life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, abide as the life bindu. The self-empowerment jewel is what prevents, it is said to be the grasper and the grasped. The mind becomes the vajra of cessation, the attachment to signs will arise. The realm of signs is fivefold, spoken by the Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, like smoke is the second. Like the appearance of space is the third, like a burning lamp is the fourth. Like a cloudless sky, it always appears as
Chinese
第五。 从坚固不变金刚之道中， 使虚空界欢喜。 忆念任何所修之相， 如彼一般使之欢喜。 所谓随念， 从各自显现中产生。 以方便与智慧平等摄入， 一切事物总摄。 以丸状方式摄集后， 于中央观想形象。 刹那间圆满智慧， 是名为三摩地。 若于各自聚集而平等摄入， 则加持一切真言。 若平等摄入禅定智慧， 则将获得五种神通。 以命与勤奋必定， 菩萨们将看见。 以恒常执持之力， 金刚萨埵真实进入。 以忆念平等结合， 将生起光之坛城。 仅以三摩地自在， 即能远离诸盖障。 彼心要于心中， 以月亮金刚之结合观之。 以殊胜武器引导后， 心乃真言之对境。 以真言形象之方式， 应宣说菩提偈颂。 以如法仪轨结合修习， 安住于自之坛城。 彼心以智慧形象， 是为近修之成就。 如所见般，如是熏修， 于二相观想六个月。 于一切欲妙受用， 于一切时恒常行之。 若以六个月， 未见如是所说， 则如是所说之仪轨， 及誓言应作三次。 如是作已，然修行者， 若未生起见相， 于何时菩提未成就， 则应以猛利之行成就。 彼时彼之智慧， 必定临近成就。 以种姓差别之结合， 以金刚橛钉橛。 彼后作怀摄， 与守护之行亦作。 以大贪欲之方式， 聚集智慧轮者们。 以九天女之散布， 安置于所修之身上。 从完全变化中，四手印， 于彼坛城中应观察。 自身安住于中央， 修习一切轮者
English
Fifth. From the path of steadfast Vajra, Make the realm of space rejoice. Whatever aspect is meditated upon, Make it rejoice in the same way. What is called mindfulness, Arises from individual appearances. By equally incorporating skillful means and wisdom, All things are summarized. Having gathered in a ball-like manner, In the center, visualize the form. That which perfects wisdom in an instant, Is said to be Samadhi. If gathering individually and equally incorporating, Then bless all mantras. If equally incorporating meditative wisdom, The five kinds of clairvoyance will be attained. With life and effort, certainly, Bodhisattvas will see. By the power of constant holding, Vajrasattva truly enters. By the equal union of mindfulness, The mandala of light will arise. By merely being in control of Samadhi, One will be separated from all obscurations. That essence is in the heart, View it with the union of the moon and Vajra. Having guided with the supreme weapon, The mind is the object of the mantra. In the manner of the form of the mantra, The verses of enlightenment should be spoken. By practicing the correct ritual union, Abiding in one's own mandala. That mind, with the form of wisdom, Is the accomplishment of near practice. As long as it is seen, so long as it is smoked, Meditate on the two aspects for six months. By enjoying all desires, Always do it at all times. If in six months, What has been said is not seen, Then the ritual that has been said, And the vows should be done three times. Even having done so, if the practitioner, Does not have a vision arise, Whenever enlightenment is not achieved, Then it should be accomplished with fierce practice. At that time, that wisdom of his, Will certainly be near to accomplishment. By the union of the distinction of lineage, Drive the stake with the Vajra stake. Then perform the subjugation, And also perform the protective practices. In the manner of great desire, Gather those with the wheel of wisdom. Having spread out the nine goddesses, Place them on the body to be practiced. From the complete transformation, the four mudras, Should be examined in that mandala. Having made oneself abide in the center, Practice all those with the wheel.