Tibetan
། །དེ་ནས་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་ལས་བྱུང་། །ལས་དང་གང་གང་རྗེས་མཐུན་པས། །རང་གི་འཁོར་ལོ་བཀའ་ཡང་བསྒོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་ལའང་། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སུ། །དེ་ཡི་ལུས་གནས་འཁོར་ལོ་ལ། །དེ་ཡི་ཉེས་པ་བསྒྲག་པར་བྱ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་དེ་བཅོམ་ནས། །བྱུང་བར་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དངོས་ པོ་ཀུན་གྱིས་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་དྲངས་ནས་ནི། །དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་ལོར་གཞུག །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་ནི། །ཁྲོ་བས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྐང་པས་མཚན་མ་གནན་པས་བྱ། །དེ་ནས་བཀའ་མནོས་ཁྲོ་བོ་ནི། །སྣ་ཚོགས་འཁོར་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་གསད་ཕྱིར་བཏང་བར་བྱ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེས་བསྐོར་ནས། །དེ་ནི་བཅིངས་ཤིང་བརྡེག་པ་དང་། །དེ་ནས་བརྡུངས་ཤིང་སྐྲག་གྱུར་པས། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕབ་ནས། །སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་ནི། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་རུ། །ཕུར་བུའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུར་བུ་གདབ། །ཡམས་དང་ཉེ་བར་འཚོ་བ་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །གཟུགས་དེ་ལ་ནི་ཕབ་ནས་སུ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕུར་བུས་གདབ། །དེ་ནས་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །འཁྲུལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་ལ་སོགས། །ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྦྱར་བར་བྱ། །མཚན་མ་མནན་ནས་བཟླས་པ་འམ། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་གམ། །བསྒོམས་པས་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་ནི། །ཟོས་པར་གྱུར་པར་རབ་ཏུ་བརྟག །ཞི་ལ་ཞི་བའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ། །རྒྱས་ལ་རྒྱས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། །དབང་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་དུ་བྱ། །ཁྲོ་ལ་གཏུམ་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་པའོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་བཅད་པར་མཛད་ནས། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པས་མཛད་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་དམིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་བསྟོད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྐུ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཐོབ་འགྱུར་བས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མི་མཉམ་མེད། །བསྒྲུབ་བྱ་སུ་ཡིན་སྒྲུབ་པོ་གང་། །སྒྲུབ་པའི་བདག་པོ་བདག་ཉིད་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསོད་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་སྡིག་པས་གོས་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གོས་འགྱུར་འབྲས་བུ་གང་། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ལེགས་སོ། ལེགས་སོ། ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས། །གསུང་དབྱངས་ཆེན་པོ་ ལེགས་སོ་ལེགས། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །དངོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན། །སྐྱེད་དང་སྡུད་པར་མཛད་པ་པོ། །དེས་ན་དེ་ཡི་སྡིག་མི་འགྱུར། །བསོད་ནམས་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །གང་ལ་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་མེད། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པར་གསུངས། །མགོན་པོ་དེ་ཡི་སླུ་བ་ཡིས། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིག་མཛད་ཀྱང་། །ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ནི་རྙེད་མི་དཀའ། །སྔོན་ནི་མི་བཟད་ལས་བྱས་པས། །གལ་ཏེ་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་ནི། །སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་འགྱུར་དེ་རྣམས་ཀྱི། །དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་བསྒྲུབ་བྱ་འདི། །ཡེ་ཤེས་གྱིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་པས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེས། །ཆོག་ཏུ་ཕན་གདགས་ཤེས་པར་བྱ། །ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་བཟུང་ལས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཡིས་བྱ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། །བྱས་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐོས་པས་དགའ་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། མགོན་པོ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས། །ཆོས་རྣམས་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས། །ཨེ་མའོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད། །གདུག་པ་མི་བཟད་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྩོལ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན
Chinese
然后，顶髻誓言是，从如所说仪轨中产生。以与业和任何事物相符顺，自己的轮也下达命令。对于所调伏的身体是何者，也观想坛城后，在那身体的处所轮上，宣说那的罪过。然后那些将那摧毁后，观想成为发生。以所有事物观想后，以所有事物引导后，那安置于自己的轮中。以如所说的事物，在那做影像后，以愤怒遍布的心，以脚压印记来做。然后受命愤怒尊，被各种眷属围绕的那些，修行金刚者，为了诛杀所调伏者而派遣。被愤怒尊之王围绕后，那被束缚且击打，然后被打且惊吓后，修行者则勾招。以金刚三之咒语，在那的影像上降下后，持咒者以金刚那些，在顶门喉咙心间，以橛的咒语打橛。瘟疫和附近存活的所有，从各种地方产生的所有，在那影像上降下后，那些的以橛打。然后以所有结合，如所说仪轨一样，幻轮咒语的结合等，以事业的差别来结合。压印记后念诵或者，愤怒尊的坛城火供或者，观想恶毒心之有情，成为被吞食。寂静以寂静的心来做，增益以增益的心来，怀爱以贪着的心来做，愤怒以凶猛来极力成办。如是说。然后薄伽梵，如来那些所有，菩提萨埵大菩萨那些所有疑惑全部断除后，以断除所有疑惑所作身语意金刚进入自己的身语意金刚，在那的身语意上专注，不发一语而安住。然后菩提萨埵大菩萨那些所有，以赞颂之王此赞颂所有如来那些所有。所有身您
English
Then, the Uṣṇīṣa vow is, arising from the ritual as spoken. By conforming to the karma and whatever, one's own wheel also issues commands. For whatever body is to be subdued, also visualizing the mandala, on that body's place wheel, declare that one's faults. Then, after those destroy that, visualize it as having occurred. After visualizing with all things, after guiding with all things, that is placed in one's own wheel. With the substances as spoken, after making an image of that, with a mind pervaded by wrath, do it by pressing the mark with the foot. Then, the wrathful one who has received the command, those surrounded by various retinues, the practitioner with the vajra, is sent forth to kill the one to be subdued. After being surrounded by the king of wrathful ones, that is bound and struck, and then after being beaten and frightened, the practitioner then summons. With the mantra of the three vajras, after descending onto that image, the mantra holder with the vajras, at the crown of the head, throat, and heart, strikes the stake with the mantra of the stake. All plagues and nearby living beings, all those arising from various places, after descending onto that image, those are struck with the stake. Then, with all combinations, just like the ritual as spoken, combinations of illusion wheel mantras, etc., combine with the distinctions of actions. After pressing the mark, recite, or, the mandala fire offering of the wrathful one, or, contemplate that the sentient being with a malicious mind, has become devoured. Pacify with a peaceful mind, increase with an increasing mind, enthrall with an attached mind, accomplish wrathfully with fierceness. Thus it is said. Then, the Bhagavan, all those Tathāgatas, after completely cutting off all the doubts of those Bodhisattva Mahasattvas, with the body, speech, and mind vajra made by cutting off all doubts, entering into one's own body, speech, and mind vajra, focusing on that body, speech, and mind, they remained without speaking a word. Then, all those Bodhisattva Mahasattvas, praised all those Tathāgatas with this king of praises. All body you
Chinese
敬礼！向一切语敬礼顶礼。向一切您之意敬礼！向一切行敬礼顶礼。身语意乃金刚，身语意乃获得故，众生佛陀无不平等。所成办为何者，成办者为何？成办之主乃大自在。杀害一切佛陀，如何不为罪业所染？若染污，果报为何？其后，所有那些如来都对菩萨摩诃萨们说：“善哉！善哉！”并给予加持。大心菩萨善哉！善哉！大自在善哉！善哉！大妙音 善哉！善哉！大供养善哉！善哉！导师菩提金刚者，具德一切佛之主，一切事物如幻化，乃生起与摄集之作者。因此彼之罪不染污，福德亦如是。何者无罪与福德，彼即是菩提，如是宣说。怙主彼之幻化，即使毁灭一切有身者，亦不堕恶趣，且获得菩提亦不难。往昔造作不悦意之业，若于地狱中，众生将生于彼等，彼等地狱之果报大。此菩提金刚所成办，以智慧而增长故，当知以众生之行，能充分利益。从调伏与摄受中，彼大自在者应作，于大成就之究竟处，作已应开始诸业。其后，那些菩萨摩诃萨们以金刚持之大悲之相，听闻佛法而欢喜且极欢喜之心，赞叹道：善哉！大怙主善哉！善哉！大能仁善哉！善哉！诸法大善哉！善哉！大悲善哉！善哉！唉玛沃！普贤之 大悲无垢染，即使是残暴不悦意之业，亦赐予佛陀之果。其后，所有那些如来，对菩萨摩诃萨们如是说道：善男子，因此
English
Homage! I pay homage and prostrate to all speech. I pay homage to all your minds! I pay homage and prostrate to all actions. Body, speech, and mind are Vajra, because body, speech, and mind are attained, sentient beings and Buddhas are not unequal. Who is to be accomplished, who is the accomplisher? The lord of accomplishment is the great self. By killing all the Buddhas, how is one not stained by sin? If stained, what is the result? Then, all those Tathagatas said to the Bodhisattva Mahasattvas, "Well done! Well done!" and gave their blessings. Great-minded Bodhisattva, well done! Well done! Great Self, well done! Well done! Great Voice Well done! Well done! Great Offering, well done! Well done! Teacher Bodhi Vajra, glorious lord of all Buddhas, all things are like illusions, the creator who generates and gathers. Therefore, his sin does not stain, and so is merit. He who has neither sin nor merit, that is said to be Bodhi. By the illusion of that protector, even if he destroys all embodied beings, he will not be born in evil realms, and it will not be difficult to attain Bodhi. In the past, having done unpleasant deeds, if beings are born in those hells, the fruit of those hells is great. This to be accomplished by Bodhi Vajra, because it is increased by wisdom, one should know that by the actions of sentient beings, one can fully benefit. From taming and subduing, that great self should act, having done so at the ultimate place of great accomplishment, one should begin all actions. Then, those Bodhisattva Mahasattvas, with the aspect of the great compassion of Vajradhara, hearing the Dharma with joy and great joy, praised, saying: Well done! Great Protector, well done! Well done! Great Sage, well done! Well done! All Dharmas, well done! Well done! Great Compassion, well done! Well done! Emaho! Of Samantabhadra, Great compassion is without stain, even cruel and unpleasant actions, also bestow the fruit of Buddhahood. Then, all those Tathagatas said to those Bodhisattva Mahasattvas: Sons of the lineage, therefore