Tibetan
ན་མཆོག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ། །དེ་ལ་ཐམས་ནི་རྣམ་པ་དུ། །དེ་བཞིན་ཐབས་བྱུང་ཇི་ལྟ་བུ། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་གྱི། །བཀའ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བར་བགྱི། །ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཚོགས་རྣམས་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བྱེ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ཚིག་ཉེ་བར་གསན་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ དམིགས་པར་མཛད་ནས། ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རབ་དགའ་ནས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བདེ་བར་གཤེགས། །མགོན་ལ་ཡང་དང་ཡང་རབ་བསྐུལ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལུས་ངག་ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འ། །བཞག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་པོ། །ཞུས་པ་རྒྱ་ཆེར་མཉན་པར་གྱིས། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་བཀའ་སྤྱི་བོས་རབ་ཏུ་མནོས་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །བདེ་བར་ཤེགས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཞེས་གསོལ་ནས་རང་རང་གི་ལུས་དང་ངག་གང་ཡིད་རྡོ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཅན་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་དེ་དག་གསུང་གཅིག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ ཡིན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅིས་བྱ་བ། །ཚོགས་པ་འདུས་པ་ཡིན་པར་བཤད། ལྔ་པ་དང་ནི་དགུ་པ་དང་། །བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །བསྟན་པ་དག་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན། །བཞི་པ་དང་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་པ། །སློབ་དཔོན་སྤྱི་ཡི་ལས་དང་ནི། །དངོས་གྲུབ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་དང་ནི་གཉིས་པ་དང་། །བཅུ་པ་དང་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །དྲག་སྦྱོང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །བདུན་པ་དང་ནི་གསུམ་པ་དང་། །བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ། །དངོས་གྲུབ་ཞིང་དང་ལྟས་དང་ནི། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
那殊胜又是什么样的呢？对此，方便是怎样的种类呢？同样，方便生起又是怎样的呢？所有瑜伽金刚持者，教令应如何宣说呢？殊胜事业的众会，又应如何分别呢？此后，所有那些如来，听闻诸大菩萨请问之语后，面向大菩萨金刚持，变得沉默不语。此后，大菩萨，慈悲之本体极欢喜，多次劝请圆满正等觉善逝怙主。此后，所有那些如来对那些菩萨如此说道：身语意以金刚，安住身语意之金刚，之后菩提心自在者，请广听所问。此后，所有那些菩萨摩诃萨，以头顶领受所有那些如来摄受之教令，说道：世尊，善哉！善哉！善逝，善哉！善哉！之后，各自以身语意金刚，面向大菩萨摩诃萨金刚持的身语意金刚，变得沉默不语。此后，所有那些如来以各自之意金刚加持，那些大菩萨请问之语，以一语宣说：身语意乃三种，名为秘密是教示。所有诸佛应作何事？说是集会聚集。第五与第九，十七与十三，诸佛菩提心之，教示乃大成就。第四与十六，第八同样第十二，阿阇黎共同之事业，成就苦行律仪是。第六与第二，第十与第十二，猛厉调伏随喜与，亲近修持之律仪。第七与第三，第十一与第十五，成就田与相与，近事修持之律仪。如来
English
What is that supreme one like? What kind of means are there for this? Likewise, how does the arising of means occur? How should the commands be proclaimed to all Vajra-holders of Yoga? How should the assemblies of supreme actions be distinguished? Then, after all those Tathagatas heard the words requested by the great Bodhisattvas, they focused on the great Bodhisattva Vajra-holder and became silent. Then, the great Bodhisattva, the embodiment of compassion, rejoiced greatly and repeatedly urged the perfectly enlightened Sugata Protector. Then, all those Tathagatas spoke to those Bodhisattvas, saying: With body, speech, and mind as Vajra, establish the Vajra of body, speech, and mind. Then, O Bodhisattva, listen extensively to what is asked. Then, all those Bodhisattvas Mahasattvas, with their heads, received the commands of all those Tathagatas, saying: Blessed One, well done! Well done! Sugata, well done! Well done! Then, with their own body, speech, and mind as Vajra, they focused on the body, speech, and mind Vajra of the great Bodhisattva Mahasattva Vajra-holder and became silent. Then, all those Tathagatas blessed them by focusing on their own great mind Vajra, and with one voice, they spoke the words requested by those great Bodhisattvas: Body, speech, and mind are three aspects, what is called secret is the teaching. What should all the Buddhas do? It is said to be an assembly gathering. The fifth and the ninth, the seventeenth and the thirteenth, the teachings of the Buddhas and Bodhicitta are great accomplishments. The fourth and the sixteenth, the eighth and the twelfth, the common actions of the teachers and the vows of asceticism are accomplishments. The sixth and the second, the tenth and the twelfth, fierce taming, attachment, and the vows of approaching and practicing. The seventh and the third, the eleventh and the fifteenth, the field of accomplishment, signs, and the vows of approaching and practicing. Tathagata
Tibetan
་པ་ཀུན་གྱི་ལས། །ཚར་གཅོད་ཕན་འདོགས་སྤྱོད་པ་དག །དུལ་དང་གདུལ་དཀའ་ཞི་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞུག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡི། །བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི། །ཐུམ་མོང་དངོས་གྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཞུང་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྟུལ་ཞུགས་འབྲེལ་བ་ཡི། །གཞུང་ནི་སློབ་དཔོན་ཕུན་ཚོགས་པའོ། །བླ་མ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་བ། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་དང་དབང་བསྐུར་བ། །རང་གི་སློབ་མ་བདག་ཉིད་ཆེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །བསྟན་པས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་ བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །རྒྱུན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་འགྱུར་ཏེ། །གཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ། །གཞི་དང་རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་སུའོ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །རིག་ནི་ལྔ་དང་གསུམ་དག་དང་། །ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་རིགས་བརྒྱའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཅས་གསུངས་པ། །དེ་ནི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་འདོད། །དེ་ཉིད་རྣམས་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ། །དམ་པའི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །ཐོག་མ་ཐ་བ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མི་ཟད་གཙོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །མི་ཕྱེད་ཕྱེ་བའི་དངོས་པོ་ཉིད། །རིག་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པས་ན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། རྒྱུ་ལྔ་དང་ནི་འབྲས་བུ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །འཆང་བ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་འདོད། །ཡོད་དང་མེ་དང་དབུལ་ལས་འདས། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་ལས་རྒྱལ་བས་ཛི་ན་ཛིཀྲ། དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ བས་ན། །སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ། །ཚོར་བ་པོས་ནི་ངེས་ཚོར་བས། །ཚོར་བ་རདྣ་དྷྲི་ཀྲ་ཏུ་འདོད། །མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིས། །ཀུན་ལ་ཀུན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ། །དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་ནི། །ཨཱ་རོ་ལིཀྲ་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་བྱེད་པ། །གང་ཡིན་དེ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་སེམས་པ་འཛིན་པ
Chinese
诸般事业尽，调伏利乐行，调顺难调顺，有情之归宿。 与生起次第相联之，四种本尊金刚行仪轨，与共同成就相联之，即是殊胜之论典。 与坛城律仪相联之，论典乃圆满之阿阇黎。 上师以密咒道，令弟子完全成熟，善妙律仪与灌顶，自身之弟子乃大士。 诸佛菩提心之，以教法而得解脱。 方法与智慧双运，是名瑜伽之宣说。 何为无实性之智慧，方便乃事物之体性。 续即是常之名，常者变化为三种，基与如是自性，以不夺而善分别。 基与自性是因，如是不夺是果。 基即是方便，三者摄略续之义。 智为五与三，本体一而百族。 宣说菩提金刚等，此乃后部续之所许。 彼即是宣说五种，秘密宣说为三种。 殊胜之本尊乃大秘密，圣妙之部为八种。 无始无终寂灭，有实无实无尽主。 空性大悲无分别，是名菩提心。 以身语意之金刚，无分别分别之事物。 以具足智与俱，是名智慧之士。 五因与五果，是名金刚之宣说。 持即是执持之名，名色识执持金刚。 超离有火贫乏，生与生已变与生。 乃诸有情之身，胜于生故吉那吉扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：胜者，jina jikra）。 一切诸义皆生，故心乃名宝。 以觉受者而定觉受，觉受拉德那德里扎德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：宝持者，ratna dhri kra tu）是许。 以名相体性事物，于一切以一切于一切时。 喜乐之体性名相是，阿若勒扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：无垢者，aro likra）是宣说。 圆满究竟名色识者，何者即是智慧，执持行蕴心识
English
All kinds of activities, subduing and benefiting actions, the refuge of sentient beings who are tame, difficult to tame, and peaceful. The four Vajra ritual practices related to the generation stage, the treatise that is supremely related to common attainments. The treatise related to the mandala vows is the perfect Acharya. The Guru, through the path of mantra, fully ripens the disciples, excellent vows and empowerments, one's own disciples are great beings. Through the teachings of all Buddhas and Bodhicitta, one is completely liberated. The union of skillful means and wisdom is called yoga. What is the wisdom of non-existence? Skillful means are the nature of things. Tantra is known as continuity. That continuity changes into three aspects: the basis, the nature, and the non-appropriation, which are well distinguished. The basis and nature are the cause, and the non-appropriation is the result. The basis is called skillful means, the three summarize the meaning of Tantra. Wisdom is five and three, one essence and a hundred families. The Bodhi Vajra and others are spoken of, this is considered the later Tantra. That itself is explained as five aspects, and the secrets are explained as three aspects. The supreme deity is the great secret, the noble family is eightfold. Without beginning or end, peaceful, existent and non-existent, inexhaustible lord. Emptiness and compassion are inseparable, this is called Bodhicitta. With the Vajra of body, speech, and mind, the indivisible nature of things. Since it is endowed with wisdom, it is called a wise person. The five causes and the five results are called Vajra. Holding is known as grasping, consciousness is considered the Vajra holder. Beyond existence, fire, and poverty, arising, transformed from arising, and born. It is the body of all sentient beings, victorious over birth, Jina Jikra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: Victorious One). Since all meanings arise, the mind is called precious. Through the perceiver, definite perception, perception is called Ratna Dhri Kra Tu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: Jewel Holder). With name, basis, and entity, in all, by all, at all times. The nature and basis of joy are called Aro Likra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: Immaculate One). The one who perfects consciousness, that is wisdom, holding the formations and mind.