Tibetan
་རུ་འཛིན་ནུས་པ་དང༌། ནང་དུ་རྔུབས་ནས་ནང་དུ་འདོད་འདོད་དུ་འཛིན་ནུས་པའི་ཕྱི་ནང་བསྲེ་ཐུབ་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེའོ་ཞེས། བུམ་པ་ཅན་གྱིས་འབར་འཛག་བསྒྲུབ་ཅིང༌། བུམ་བ་ཅན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འདོད་པའང་མི་འཐད་ཅིང༌། ཡང་སེམས་གནས་རྙེད་པ་ཙམ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དགོས་པར་འཆད་པའང་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ན་ཁམས་དབབ་པ་དང༌། བཟུང་བ་དང༌། ལྡོག་པ་དང༌། དགྲམ་པ་དང༌། བསྡུ་བ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ཁམས་ཞུ་བ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་བཟུང་ནས་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའང་ཕྱིར་མི་འཕོ་བའི་ཐབས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་དེར་འཛིན་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེས་པ་དང༌། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པ་ན་ཁམས་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་བསླེབས་པའི་ཚེ། རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་ དགྲམ་པ་དང་སླར་ཡང་ལྟེ་བར་སྡུད་པ་དང་དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་གོང་མ་རྣམས་སུའང་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་རྩ་ལམ་རྣམས་རླུང་གིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་རླུང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་ནུས་ཤིང་དེའི་རྗེས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འཁྲིད་ནུས་ལ། རླུང་ལས་རུང་དུ་ངག་དབེན་གྱིས་བྱེད་པས་ངག་དབེན་གྱི་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་སེམས་དབེན་དང་གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྐྱེ་ས་ཡོད་དེ་དེས་མི་ཆོག་གསུང་ངོ་། །འོ་ན་གང་ཡིན་ཞེན། དེ་ལ་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་བ་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱེད་ཚུལ་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། ལེའུ་དྲུག་པར། ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་བླ་ན་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཐིག་ལེའི་དབྱེས་དབེན་ན། །འཁོར་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །ཞེས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་གཞི་སྔར་བཤད་པའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་མ་ཤེས་པ་ལས་སོ། །ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །ཐིག་ལེའི་དབྱེ་པ་རིགས་བཅས་པ། །གང་ཤེས་མྱུར་དུ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །སྦྱོར་བས་མདུད་པ་འབྱེད་པར་བྱེད། །ཁམས་གསུམ་པ་མི་འགྲོ་བ་འདི། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། ཞེས་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་རིགས་པ་ཐབས་དང་བཅས་པ་གོམས་པས་མདུད་པ་འགྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལས་ཐར་པ་ཐོག་པར་གསུངས་སོ། །མདུད་པ་དེ་གང་གིས་འགྲོལ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འབྱེད། ཅེས་སྔར་བཤད་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམ་ པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་མདུད་པ་གང་ན་གནས་ཤིང་དེ་ཐབས་གང་གིས་དབྱེ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྙིང་གི་པདྨའི་སྤུབས་མཁའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །སྟེང་འོག་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རླུང་ཆེན་གནས། །དེ་ལའང་དབྱེ་བར་དཀར་བ་ཡི། །དབུས་སུ་མདུད་པ་གསུམ་གྱིས་བཀྲིས། །དེ་ཡིས་ཐུར་སེལ་བཅོམ་བྱས་པས། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ཐོབ་མི་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དྲུག་དང་བདུན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ན་རྩ་མདུད་ཡོད་ལ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་གཙོ་བོ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མདུད་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་གྲོལ་ན་མདུད་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའང་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ལ་མདུད་པ་གསུམ་གྱིས་བཀྲིས་ཤིང་མདུད་པ་དེའི་དབུས་དབུ་མའི་ནང་གི་སྦུབས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་སོ། །མདུད་པ་དེའི་དབང་གིས་འདོམས་ན་གནས་པའི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང་རླུང་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ་བཅོམས་ནས་འགྲོར་མི་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐུར་སེལ་སོགས་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཞེ་ན། དབུ་མའི་ལམ་ནས་རྒྱུ་བ་མདུད་པས་བཀག་པ་ཡིན་གྱི་དེར་མི་རྒྱུའང་ལམ་གཞན་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་འགལ་བ་ཅིའང་མེད་དོ། །སྲོག་ཐུར་དབུ་མའི་ནང་ནས་རྒྱུ་བ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ཀྱི་ལམ་གཞན་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་ཤེས་འདོད་མེད་དོ། །མདུད་པ་དེའི་ནང་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ ཏོག་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཁ་བྱེ་བར་གསུངས་པས། སྲོག་ཐུར་རྒྱུ་བ་བཀག་ཀྱང་བར་སྟོངས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པས་སྦུབས་མཁའ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདུད་པ་དེ་ལ་མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྤུབས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འབྱེད་པ་ནི་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཤད་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ༀ་ལ་བཏུ་བར་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོད་དེ་ཨ་དང་ༀ་དང་མའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་སྲོག་རླུང་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། མགྲིན་པར་གནས་པའི་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱི་བོ་ན་གནས་སོ། །རླུང་དེ་དག་སྤྱི་བོར་བསྲེ་ནུས་པ་ན། སྤྱི་བོའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་ལ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཨ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ། ཨ་ཐུང་ངུ་དང་རིང་པོ་དང་ཧའོ། །དང་པོ་ནི་སྙིང་གར་གནས་པའི་སྲོག་
Chinese
能控制住，吸入后能在内部随意控制，能发生内外混合。之后拙火燃烧，产生俱生喜乐。如是瓶气能修成燃烧滴漏，但认为瓶气是金刚念诵的果实也不合理，仅仅认为获得住心是金刚念诵的目的也极不合理。又在修心寂时，依靠内外手印生起四喜的证悟时，精液有降、持、返、散、聚五种变化。首先，由业力驱动的风使拙火燃烧，精液融化后持于宝瓶内修习乐空，虽然有很多不外泄的方法，但必须知道其中不共的持法。如是生起上降的四喜，生起下固的四喜时，精液向上返回，到达化身轮的中心时，向脉瓣 散开，又重新聚集于中心，同样对上方的轮也这样做的方法是，脉道被风充分调理，能随风的意愿而行，并能随之引导红白明点，语寂能使风调柔，因此语寂的必要性就在于此，有人怀疑心寂和确定次第的方式也是如此，但这样是不够的。那么是什么呢？对此，《金刚鬘续》中以不知金刚念诵的过患、知晓的利益、如何修习等来阐述。第六品中说：“明点之差别，无上之。世间明点之差别，若寂静，于轮回中再再转。”这是说，金刚念诵的基础在于不了解之前所说的三种明点的差别等。知晓的利益是：“明点之差别，具种性。谁知晓，迅速瑜伽胜。以结合，解开结。此不往三界者，迅速往胜成就。”意思是，通晓明点的差别，具足方便，习惯后能解开结，并由此获得解脱。那么，结是由什么解开呢？
English
and can be controlled. After inhaling, it can be controlled at will inside, and internal and external mixing can occur. Then, when the fierce fire blazes, the joy of co-emergence arises. Thus, the vase breath can accomplish the burning and dripping, but it is also unreasonable to consider the vase breath as the fruit of Vajra recitation, and it is extremely unreasonable to consider merely attaining the abiding of the mind as the purpose of Vajra recitation. Also, in the state of mind isolation, when relying on internal and external mudras to generate the realization of the four joys, the essence undergoes five changes: descending, holding, returning, scattering, and gathering. First, the wind driven by karma causes the fierce fire to blaze, and the essence melts and is held within the vase, and one meditates on bliss and emptiness. Although there are many methods for preventing it from flowing out, it is necessary to know the uncommon method of holding it there. Thus, when the four joys of descending are generated, and when the four joys of stabilizing below are generated, the essence returns upwards and reaches the center of the wheel of emanation. Then, to the pulse petals, scattering, and again gathering at the center, and the method of doing the same for the upper wheels is that the pulse channels are well trained by the wind, and one can follow the wind's wishes, and accordingly guide the red and white bindus. Speech isolation makes the wind pliable, so the necessity of speech isolation lies in this. Some may doubt that the mind isolation and the way of determining the order are also like this, but that is not enough. So what is it? In the Vajramala Tantra, the faults of not knowing Vajra recitation, the benefits of knowing it, and how to practice it are explained. In the sixth chapter, it says: "The distinction of bindus is supreme. If the distinction of worldly bindus is isolated, one will revolve again and again in samsara." This means that the basis of Vajra recitation lies in not understanding the distinctions of the three bindus mentioned earlier. The benefit of knowing is: "The distinction of bindus, possessing lineage. Whoever knows, quickly attains supreme yoga. By union, one loosens the knot. This one who does not go to the three realms, quickly goes to supreme accomplishment." This means that understanding the distinction of bindus, possessing skillful means, and becoming accustomed to it, one can loosen the knot and thereby attain liberation. So, by what is the knot loosened?
Chinese
那么，以真言的那个本性来解开它。如前所说，以不坏明点和真言在心中思念本身来解开。那么，应该解开的结在哪里存在，又以什么方法来解开呢？心之莲花的空隙中，智慧金刚恒常住。上下如实依靠后，命和下泄大风住。其中也有可解的白色，中央以三结装饰。它已摧毁下泄，故不能获得向上行。如是说。一般来说，所说的四轮、六轮和七轮等的轮的中心有脉结，而这些之中最主要的是心间法轮的结，如果它解开了，那么其他所有的结也会自然解开。而且，在心间的中央，中脉上有三个结装饰，结的中央，中脉内部的空隙中，住着不坏明点。由于那个结的威力，在下身处存在的下泄风，摧毁了向上行和向下行的风，不让它行走。那么，下泄等从鼻孔中行走之说是矛盾的。如果这样问，从中脉的道路行走是被结阻碍的，不在那里行走，从其他道路行走，没有任何矛盾。想要证成命气从（中脉）内部行走，对于从其他道路行走没有想要了解的。那个结的内部，在合集中说，如水树之花稍微张开，虽然阻碍了命气行走，但因为有稍微的空隙，所以说是空隙。那个结也被称为无明卵的空隙。如何解开它呢？第二十一品，从所说的身语意的精华中，身金刚的精华嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），有三个应该收集的字，即阿、嗡和玛。第一个是，心间的不坏明点，即命气。第二个是，住在喉咙里的上行气。第三个是，住在头顶。当那些气能够混合在头顶时，就解开了头顶的脉结。语金刚的精华阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），有三个字。阿短音、长音和哈。第一个是住在心间的命
English
Then, it is unlocked by the very nature of the mantra. As previously stated, it is unlocked by contemplating the indestructible bindu and the mantra in the heart itself. So, where does the knot that needs to be untied reside, and by what means should it be untied? In the space of the heart's lotus, the wisdom vajra always resides. By relying properly on the upper and lower, the life and downward-clearing great winds reside. Even within that, there is a white one to be untied, adorned with three knots in the center. By that, the downward-clearing is destroyed, so it does not obtain going upward. It is said. In general, the root knots are at the center of the chakras of the four, six, and seven chakras, etc., that are described, and among those, the knot of the heart chakra of dharma is the most important. If that is released, then all other knots will also be released on their own. Moreover, in the center of the heart, the central channel is adorned with three knots, and in the center of that knot, in the space of the interior of the central channel, the indestructible bindu resides. Due to the power of that knot, the downward-clearing wind that resides in the lower body destroys the upward-going and downward-going winds, and does not allow them to go. So, there is a contradiction with the statement that the downward-clearing, etc., travel from the nostrils. If you ask, the passage through the central channel is blocked by the knot, and there is no contradiction in traveling from other paths even if it does not travel there. It is desired to prove that the life-wind travels from within the central channel, and there is no desire to know about traveling from other paths. Inside that knot, in the union, it is said to be slightly open like a water-tree flower. Although the life-wind's movement is blocked, there is a slight gap, so it is called a space. That knot is also called the space of the egg of ignorance. How to unlock it? In the twenty-first chapter, from the essence of body, speech, and mind that is described, the essence of the body vajra, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), there are three letters to be collected: A, Oṃ, and Ma. The first is the indestructible bindu of the heart, which is the life-wind. The second is the upward-going wind that resides in the throat. The third is that which resides at the crown of the head. When those winds are able to mix at the crown of the head, then the root knot of the crown of the head is unlocked. The essence of the speech vajra, A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), has three letters: short A, long A, and Ha. The first is the life