Tibetan
སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཆོག་པར་གསུངས་པའང་ལམ་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སེམས་དབེན་ཐོབ་རྗེས་ནས་ཡིན་གྱི་དེ་མན་ཆད་དུ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་གོམས་སུ་མི་རུང་སྟེ། དབང་བཞི་རྒྱུན་གཅིག་ལ་བསྐུར་བའི་ཚེ་དབང་གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བས་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་སྒོམ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་བདེ་བ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་སོགས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང༌། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང༌། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཡང་སྲས་རྣམ་པ་ལྔའི་གཞུང་རྣམས་སུ་རྡོར་བཟླས་ཙམ་གསུངས་ཀྱི་གཞན་མ་གསུངས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གཏུམ་མོ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་རྡོར་བཟླས་འབའ་ཞིག་གིས་འགྲུབ་པར་དགོངས་ཤིང་རྡོར་བཟླས་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་གཟིགས་ནས་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའང་ལུས་དབེན་ནས་ངག་དབེན་དང་དེ་ལས་སེམས་དབེན་དུ་འཕོ་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པ་ལ་རྟོག་དགོས་ཤིང༌། ལུས་དབེན་ནས་ངག་དབེན་དང༌། བསམ་གཏན་ནས་སྲོག་རྩོལ་དུ་འཕོ་བ་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་པི་ཝང་གི་ཁོག་པ་ལགས་པར་མ་སྦྱངས་པར་སྐད་ཁྱད་པར་ཅན་ མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའང་ཚིག་ཙམ་གྱིས་མི་འགྲུབ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་མ་སྦྱངས་པའི་ལུས་དབེན་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་འཆད་དགོས་སོ། །ཡང་ཟློས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་ཟློས་པ་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲུབ་དགོས་པས། ལུས་དབེན་དགོས་ཞེས་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གོ་རིམ་ངེས་པར་སྒྲུབ་པའང་ཕྱོགས་ཙམ་སྟེ་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་དབུགས་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་སམ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ཁ་དོག་ལྔའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཉིད་གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་ཕྱུང་ཞེས་པ། རླུང་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེར་འགྱུར་བར་སྟོན་པ་མིན་གྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནས་བྱུང་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེའུ་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ནི་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའོ། །སྲོག་ནི་དབུགས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྩོལ་ཞིང་རིང་དུ་སྤྲོས་པ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་ཏེ་སྙིང་གི་སྣ་རྩེར་སྔགས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་བྱས་ནས་འགོད་པའི་དོན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། སྣ་རྩེ་གསུམ་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་སོ་སོར་བཤད་ལ། སྣ་རྩེ་གསུམ་ནི། གསང་བའི་སྣ་རྩེ་དང༌། གདོང་གི་སྣ་རྩེ་དང༌། སྙིང་གི་སྣ་ རྩེའོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་གསུམ་གང་དུ་སྒོམ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུའོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་དེར་བསྒོམ་པའི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ལ། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གདོང་གི་སྣ་རྩེ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་པ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་བྱས་པའི་དྲང་དོན་གྱི་བཤད་པ་ལས་ཤེས་སོ། །རྐང་པ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྙིང་གི་སྣ་རྩེ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནོ། །དོན་དེ་དག་གང་ཟག་གཅིག་གིས་སམ་སོ་སོ་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞུས་པའི་ལན་སོགས་ཀྱང་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཅན་གྱིས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཅན་གྱིས་སྙིང་གི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་གྱིས་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ལས་བར་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཅིང་ཇི་ལྟར་གཙོ་བོ་ཡིན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་ཚུལ་ལ། བེམ་པོའི་རླུང་རགས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། གསལ་བའི་རླུང་ཤེས་པ་དང་འདྲེ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསླབས་ པས་ནི་ཁམས་སྙོམས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་བ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བསླབས་པས་ནི། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་རླུང་གཡས་གཡོན་སྤོ་ནུས་པ་དང༌། ཚ་གྲང་གི་རེག་པས་མི་གནོད་པའི་རེག་པ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བསླབས་པས་ནི་ཇི་ཙམ་དུ་འདོད་པར་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་བསྡམ་ནུས་པ་དང༌། ནང་རླུང་ཕྱིར་བུས་ནས་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་ཕྱི
Chinese
仅仅习惯于生乐就足够了，（经文中）所说的也只是这条唯一的道路， 因为（在此道中）色身的因缘没有不具足的。而且，那也是在获得心寂静之后才行，在那之前，不能仅仅习惯于俱生乐。当四灌顶一次性授予时，在获得圆满具足的第三灌顶时，由于生起俱生乐，也就不需要修习生起次第了。其他续部中，为了生起那个乐，说了许多方法，如持宝瓶气，专注字和明点等，以及修拙火等。但是，《密集根本续》、《后续》、《集一切智慧金刚》、《意旨授记》以及那些的释论，五昆仲论著中，仅仅说了金刚念诵，没有说其他的。那的理由是，认为拙火等的必要，仅仅通过金刚念诵就能成就，并且认为金刚念诵本身是最殊胜的，所以才没有说，理由将在后面解释。那也需要理解从身寂静到语寂静，再从语寂静到心寂静等次第不能颠倒，必须确定。从身寂静到语寂静，从禅定到命勤是同一个意思。对此，有些人说，就像琵琶的琴身没有经过训练，就不会发出特别的声音一样，身寂静和语寂静也是如此，但仅仅是言语上是不能成就的，需要解释没有经过生起次第训练的身寂静的差别。还有，为了成就特别的表演，必须成就特别的表演者，所以说需要身寂静，通过能作者和所作之门来确定次第，也只是一方面，仅仅那样是不够的。第三，以五智慧的自性，气息就是风，五智慧就像镜子等，或者说五佛自性的风是五种颜色。五大是地等，如总摄作用所说的那样。所谓“将那取出成丸状”，不是指风变成明点，而是指被风推动的明点从金刚孔中出来，到达母莲花的花蕊顶端。
English
It is said that it is enough to be accustomed only to the bliss of birth, and this is the only path, because the causes of the physical body are completely present (in this path). Moreover, that is after attaining mind isolation; before that, one should not be accustomed only to innate bliss. When the four empowerments are conferred in one stream, when the third empowerment, which is completely perfect, is attained, since innate bliss arises, there is no need to practice the generation stage. In other tantras, many methods are taught for generating that bliss, such as holding the vase breath, focusing on letters and bindus, and practicing tummo, etc. However, in the Root Tantra of Guhyasamaja, the Subsequent Tantra, the Compendium of All Wisdom Vajra, the Prophecy of Intent, and the commentaries on them, the treatises of the Five Sons, only vajra recitation is mentioned, and nothing else. The reason for that is that they thought that the need for tummo, etc., could be accomplished only through vajra recitation, and they saw that vajra recitation itself was the most supreme, so they did not mention it, and the reason will be explained later. It is also necessary to understand the order of how to shift from body isolation to speech isolation, and from that to mind isolation, etc., without reversing it, and it must be determined. Shifting from body isolation to speech isolation, and from meditation to life force exertion, is the same meaning. Some people say that just as a special sound does not arise unless the body of a lute has been trained, so too are body isolation and speech isolation, but that cannot be accomplished merely by words; it is necessary to explain the difference of body isolation that has not been trained by the generation stage. Also, in order to accomplish a special performance, it is necessary to accomplish a special performer, so saying that body isolation is necessary, and establishing the order through the agent and the act, is only one aspect, and that alone is not enough. Third, by the nature of the five wisdoms, breath is wind, and the five wisdoms are like mirrors, etc., or the wind of the nature of the five Buddhas is five colors. The five elements are earth, etc., as explained by summarizing the usage. The phrase "extracting that into a globular form" does not mean that the wind turns into a bindu, but rather that the bindu moved by the wind comes out of the vajra aperture and reaches the tip of the pistil of the mother lotus.
Chinese
应当观想为（རེའུ།）“瑞”的形象。那向上运行的风，五种颜色的是珍宝的五种颜色。命是气息，那努力并长久舒展的就是所谓的命和努力。自己的咒语在心间，即在心尖观想咒语。那是做成不坏明点后安放的意思。在《释续·金刚鬘》中，鼻尖三处和明点三处分别在各自的章节中阐述。鼻尖三处是：秘密的鼻尖、面部的鼻尖和心脏的鼻尖。明点三处是：物质的明点、光明的明点和咒语的明点。这三者在何处修习呢？就是在之前所说的鼻尖三处。其中，前四句偈颂显示了在秘密鼻尖处修习的，带有明点的修法。然后，两句偈颂显示了面部鼻尖处带有明点的修法。如根本续部所说：五彩珍宝之颜色，芥子大小之量度。鼻尖之上极专注，瑜伽行者恒常修。对于此句，做了两种直接和间接的解释，这里是从直接意义的解释中了解的。最后两句偈颂显示了心脏鼻尖处带有明点的修法。这些意义是由一个人修习还是分别修习，以及什么是主要的，这些问题的答案等在《续·金刚鬘》中有详细的阐述。如何修习呢？贪欲者在秘密鼻尖处修习物质的明点，嗔恨者在心脏鼻尖处修习咒语的明点，愚痴者在面部鼻尖处修习光明的明点。在这些之中，中间的被认为是主要的，至于如何是主要的，将在后面阐述。有些人认为金刚念诵的修习方法是：首先学习粗大的有质碍的风，然后是微细的风，以及学习与明晰的风相融合。学习第一种可以使身体的元素平衡，并且能清晰地看到气是如何运行的。学习第二种，可以随意地将气在左右脉中移动，并且能舒适地承受冷热的触感。学习第三种，可以根据自己的意愿屏住宝瓶气，并且能根据自己的意愿将体内的气呼
English
One should visualize it as the image of Re'u. The upward-moving wind, the five colors of which are the five colors of jewels. Life is breath, and that which strives and expands for a long time is said to be life and effort. One's own mantra is in the heart, that is, visualizing the mantra at the tip of the heart. That is the meaning of making it into an indestructible bindu and placing it. In the Explanatory Tantra, Vajra Garland, the three tips of the nose and the three bindus are explained separately in their respective chapters. The three tips of the nose are: the secret tip of the nose, the tip of the nose of the face, and the tip of the nose of the heart. The three bindus are: the bindu of substance, the bindu of light, and the bindu of mantra. Where are these three meditated upon? It is at the three tips of the nose mentioned earlier. Among these, the first four verses show the meditation with the bindu that is meditated upon at the secret tip of the nose. Then, two verses show the tip of the nose of the face with the bindu. As stated in the Root Tantra: The color of five-colored jewels, the measure of a mustard seed. On the tip of the nose, be extremely focused, the yogi constantly meditates. For this verse, two direct and indirect explanations have been made, and it is understood here from the direct meaning explanation. The last two verses show the tip of the nose of the heart with the bindu. Whether these meanings are practiced by one person or separately, and what is the main thing, the answers to these questions, etc., are explained in detail in the Tantra Vajra Garland. How to practice? The greedy person practices the bindu of substance at the secret tip of the nose, the hateful person practices the bindu of mantra at the tip of the nose of the heart, and the ignorant person practices the bindu of light at the tip of the nose of the face. Among these, the middle one is considered the main one, and as for how it is the main one, it will be explained later. Some people think that the method of practicing Vajra recitation is: first learning the coarse, tangible wind, then the subtle wind, and learning to merge with the clear wind. Learning the first one can balance the elements of the body, and one can clearly see how the air flows. Learning the second one, one can move the air in the left and right channels at will, and one can comfortably endure the touch of hot and cold. Learning the third one, one can hold the vase breath as long as one wants, and one can exhale the internal air as much as one wants.