Tibetan
ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བཤད་པ་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་གི་སོར་བསམ་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡོད་པའི་རྟོག་དཔྱོད་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ནི་འཕྲལ་དུ་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དགའ་བདེ་དང་འདིར་བཤད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་རྫོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ནས་དེས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ཤིང་དེའང་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་གི་ཚུལ་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ནས་དབང་ཡུལ་མཐའ་དག་དེའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མོས་ཤིང་ལྷའི་རྣམ་པར་མ་བསྒྱུར་བར་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་སེམས་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཡིན་ལ། ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ལའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་མོས་པ་རྟོག་པ་དང༌། ཡུལ་དབང་སོ་སོར་ལྷ་སོ་སོ་དང་སྦྱར་ནས་ཞིབ་ཏུ་སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀའི་མཐར་ ཡང་དོན་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་རེའང་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྲོག་རྩོལ་བཤད་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཚིག་དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དེ་ལ་མའི་རྒྱུད་དང༌། ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལ་ཕའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གང་ཡིན་ཡང་རུང་ཁམས་འབར་འཛག་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཀུན་མཐུན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་སོགས་ལས་མྱུར་བར་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྷན་
Chinese
宣说将大金刚持的种姓归纳为一而修持，即是将六支的摄收与禅定二者结合。五支禅定的寻伺和，仅是心一境性的部分，是立即采取的方式的显示，而喜乐和此处所说的圆满的心一境性是利益的支分。如是生起先前所说的安乐后，以此安乐为空性作为对境，并且也如水入水般观想为无二智慧法身的自性，观想一切所知境都是它的显现，不转变为天神之相而以根识享用对境，这是摄收。仅仅转变为天神之相则是禅定。其中，仅仅观想为金刚持之相是寻伺，将各自的境和根与各自的天神结合而详细思维是伺察，在那二者的最后，也要对那个意义本身心一境性地安住。第二，宣说命勤，出自《后后续》：五智慧之自性气，五大种之体性，取出形成丸状后，于鼻尖处善观察，五宝色，说是命与勤。观想自咒于心间后，安住命为明点。如是说。其中有父续与母续的差别，以及从那些之中如何开示的方式，以及《后后续》的词句的意义的宣说。第一是，从修持风和拙火等的方法中，将俱生喜乐的智慧部分作为主要而确定，那是母续，将智慧本身观想为天神之相的方法部分作为主要而显示，那是父续。第二是，无论是父续还是母续，都一致于从界燃滴所生的俱生融乐而修持，因为那本身是从波罗蜜多乘等中快速成办之主要因素。即使获得了特征乘的第八地，如果仅仅安住于证悟空性的智慧，由于不具足成办色身的因，诸佛也从那之中策励，而此处是证悟空性的俱
English
The explanation of practicing by combining the lineages of the Great Vajradhara into one is that it should be combined with the two, withdrawal and contemplation, of the six branches. The examination and analysis of the five branches of contemplation, and just a part of one-pointedness of mind, show the way to take it up immediately. The joy and bliss, and the complete one-pointedness of mind spoken of here, are the branches of benefit. Having generated the bliss as previously explained, one makes emptiness the object of that bliss, and also, like water poured into water, one aspires to the nature of the non-dual wisdom Dharmakaya, and aspires that all objects of the senses are transformations of that, and without transforming into the form of a deity, one thinks of enjoying the objects with the senses, this is withdrawal. Merely transforming into the form of a deity is contemplation. In that too, merely aspiring to the form of Vajradhara is examination, and connecting each object and sense with each deity and thinking in detail is analysis, and at the end of both of those, one should also remain one-pointedly on that very meaning. Secondly, the explanation of life-force exertion is from the Later Tantra: The breath is the nature of the five wisdoms, The essence of the five elements, Having extracted it into the form of a globule, Thoroughly examine the tip of the nose. The five colors of jewels, It is said to be life and exertion. Having contemplated one's own mantra in the heart, Place the life as transformed into a drop. It is said. Therein are the differences between the father tantra and the mother tantra, and how they are taught from those, and the explanation of the meaning of the words of the Later Tantra. The first is that the bliss born together from the methods of meditating on wind and fierce heat, etc., is mainly established as the wisdom part, that is the mother tantra, and the method part of visualizing that wisdom itself as the form of a deity is mainly shown, that is called the father tantra. The second is that whether it is the father tantra or the mother tantra, they all agree on accomplishing from the co-emergent melting bliss born from the burning and dripping of the elements, because that itself is the main factor for quickly accomplishing from the Paramita Vehicle, etc. Even after obtaining the eighth ground of the Characteristic Vehicle, if one remains only in the wisdom of realizing emptiness, since the causes for accomplishing the Form Body are incomplete, the Buddhas urge one from that, and here it is the co-