Tibetan
མཐའ་འོད་གསལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་གང་ཞེ་ན། སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཏེ། མཁའ་སྣང་ནི་དམར་རྩེག་རྩེག་པོར་སྣང་བར་ གྱུར་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རླུང་སྣང་པ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཏེ། དེའང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་རགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཆེའང་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་ཞིང་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཏེ། རྟག་ཏུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་འོད་གསལ་འཆར་བའི་རྟགས་ཡིན་གྱིས་དངོས་མིན་ནོ། །སྔ་མ་དག་རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ཡིན། འོད་གསལ་མངོན་ཏུ་འགྱུར་པ་ལ་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་རྣམ་བའང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟན་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བརྟན་པ་ནི་འོད་གསལ་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་བ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟགས་ལྔའི་གོ་རིམ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བའོ། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་གི་ཚུལ་དུ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་བྱ་བའོ། །མཐའ་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་འོད་གསལ་དངོས་པོའི་མཐར་ཐུག་དང་ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འཆད་པ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་སྔ་མ་ལམ་དང༌། ཕྱི་མ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་དང༌། ཁ་ཅིག་འོད་གསལ་ལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་དང༌། ཟུང་འཇུག་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འཆད་པ་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྔར་བཤད་པའི་དབེན་གསུམ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ པ་ཅན་དུ་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། དེའི་རྟེན་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་སྐུར་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་ནི། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམས་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་སེམས
Chinese
结尾光明啊！菩提金刚即是金刚持。五种征相是什么呢？如阳焰一般是第一，如烟雾一般是第二，如虚空显现一般是第三，如灯火般燃烧是第四，如无云晴空一般，是恒常显现的第五。如是说。第一是地融入水的征相，第二是水融入火，第三是火融入风的征相，虚空显现是显现为红色层叠状。第四是风融入三种显现的征相，那也是如前所说，是粗风等等，俱生风也有光明的成分。第五是融入自性显现，三种显现也依次融入的征相，虽然说恒常显现转为光明，但只是光明显现的征相，并非真实。之前的那些是具有征相的知识，是稳固与变动的尺度。光明显现并非显现为那种形态。如是说，但形态也同样会那样出现，从稳固转变的金刚道中，应当扩展至遍布虚空。如是说，稳固是转变为光明而完全清净，金刚是不应超越如所说的五种征相的顺序和形态。虚空遍布是对一切事物的法性，以水入水的方式无有分别地去做。在六边之际，为了光明和双运究竟的意义而宣说，有些说是光明是事物的究竟，双运是道路的究竟，又有些说前者是道路，后者是果的究竟，有些说光明是自性乘的究竟，双运是密咒乘的究竟，这些都不是续部的密意，而是从之前所说的三寂静和幻身的因的差别中，瑜伽士的心成为那样的自性之相而达到究竟，并且它的所依身体也成为金刚持之相的本尊身而达到究竟。第五支是随念：随念任何一种而如理观修，应当扩展为与之相同。说是随念，从各自显现中产生。如是。从光明中起立后，心……
English
End, luminosity! Bodhi Vajra is Vajradhara. What are the five signs? Like a mirage is the first, like smoke is the second. Like the appearance of space is the third, like a burning flame is the fourth. Like a cloudless sky, it is the fifth, which always appears. Thus it is said. The first is the sign of earth dissolving into water, the second is water dissolving into fire, and the third is the sign of fire dissolving into wind. The appearance of space appears as a red, layered form. The fourth is the sign of wind dissolving into the three appearances. As previously explained, it is the coarse wind and so on, but the innate wind also has an element of luminosity. The fifth is the sign of dissolving into the nature appearance, and the three appearances also dissolve in sequence. Although it is said that the constant appearance transforms into luminosity, it is only a sign of the appearance of luminosity, not the reality. The previous ones are the knowledge of the signs, which are the measure of stability and change. The manifestation of luminosity does not appear in that way. Thus it is said, but the form also appears in the same way. From the stable transformation of the Vajra path, one should expand to pervade the sky. Thus it is said, stability is the complete purification into luminosity, and Vajra is not to be transgressed from the order and form of the five signs as described. Pervading the sky is to make the nature of all things without distinction, like water placed in water. In the context of the six limits, it is explained for the ultimate meaning of luminosity and union. Some say that luminosity is the ultimate of things and union is the ultimate of the path, while others say that the former is the path and the latter is the ultimate of the fruit. Some say that luminosity is the ultimate of the characteristic vehicle and union is the ultimate of the mantra vehicle. These are not the intentions of the tantras, but from the difference of the three solitudes and the cause of the illusory body, the yogi's mind becomes the nature of that very nature and reaches the ultimate, and its support, the body, also becomes the deity body in the form of Vajradhara and reaches the ultimate. The fifth limb is remembrance: Whatever remembrance is meditated upon, one should expand to be like it. It is said to be remembrance, arising from individual appearances. Thus. Having arisen from luminosity, the mind...
Tibetan
་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བ་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་སྣང་བ་ཞས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་བཤད་ཀྱང། འོད་གསལ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་འཐད་པས་དེ་ལས་རྗེས་དྲན་སྐྱེ་བས་བསྐྱེད་བྱར་བྱའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བཏགས་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །ཐབས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་དང་ཤེས་རབ་འོད་གསལ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གོ །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའོ། །གོང་བུ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་ཏེ། བརྟན་གཡོའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དུས་ནམ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྒྱུན་ཆད་པ་མི་སྲིད་ཅིང༌། སྒྱུ་ལུས་ནི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་འགག་གོ །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གཞིར་ཆོས་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་སེམས་ གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དགོས་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་དེ་མི་སྲིད་པས་སོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་ལས་དབང་རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ཞིག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་བཟུང་བ་ཙམ་མོ། །འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་སེམས་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བའི་མཐར་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཙམ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མི་འཇོག་ལ། དེ་ནས་ལུས་དེ་ལྟར་གནས་བཞིན་པ་ལ་འོད་གསལ་ལ་བཞག་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དེ་ཕྱིན་ནས་བཟུང་ངོ་། །ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་ནི། སེམས་དབེན་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འོད་གསལ་མངོན་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་བར་ཡིན་གྱི། དེ་ཕྱིན་ཆད་འོད་གསལ་ལ་གོམས་ནས་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཚིག་གིས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ་ན་ཡ་སོ་སོར་དེའི་གོང་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་ཤིང༌། དེའང་ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལག་རྗེས་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་དང་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟགས་སོགས་ལ་དཔགས་ནས་ཤེས་སོ། །འདི་ཕག་ལོ་སྟོན་དབུས་ཀྱི་
Chinese
三（心）以逆向的方式显现是光明。有些人说，分别显现是指世俗谛，但像光明那样解释更合理，因此从光明中生起追忆，应作为所生之物。六支瑜伽的等持是：以方便和智慧的平等入定，将一切事物简要地归纳，以球状的方式归纳后，在中央观想形像，瞬间圆满智慧，因此称为等持。意思是说，方便世俗谛幻身和智慧光明二者同时聚集，成为无二无别的同一体，就是平等入定，也就是双运。一切事物是指能动和不能动的。球状是指金刚持的形像，在动与不动之中，自身化为金刚持的身，成为双运的自性，这就是如理观想。通过那个次第，刹那间圆满智慧身，就是等持。从获得学道的双运开始，任何时候金刚身都不可能断绝，幻身在光明显现时消失。其理由是，幻身的基础需要以法性总义的方式证悟的三（心）的显现，而在法性现前证悟时，那是不可能的。从获得学道的双运开始，异熟身和业力依托的联系断绝，仅仅是被等持的力量所维持。从光明中起身后，三（心）以逆向的方式显现的最后，仅仅是成就本尊身，不能安立为双运。从那以后，身体保持那样，安住在光明中，同时聚集，从那以后才算。近取因是行持的时候，从获得心寂开始，到光明没有显现之间，在那之后仅仅是习惯光明，从而遣除障碍。像这样，虽然心寂和幻身没有被后来的续部词句明确指出，但在宣说双运时，必须分别在那之前修习。那也要根据第三支命勤的迹象如何出现，以及光明显现的征兆等来了解。这是猪年秋季中旬的
English
The appearance of the three (minds) in reverse order is luminosity. Some say that separate appearances refer to conventional truth, but it is more reasonable to explain it as luminosity, so recollection arises from luminosity and should be regarded as something to be generated. The samadhi of the six limbs is: By entering into equanimity with skillful means and wisdom, all things are briefly summarized. Having summarized in the form of a sphere, in the center, contemplate the form. In an instant, it perfects wisdom, therefore it is called samadhi. It means that the skillful means of conventional truth, the illusory body, and the wisdom of luminosity gather at the same time, becoming an indivisible and inseparable unity, which is entering into equanimity, that is, union. All things are moving and non-moving. The sphere is the form of Vajradhara, in the midst of moving and non-moving, oneself transforms into the body of Vajradhara, becoming the nature of union, this is proper contemplation. Through that order, in an instant, the wisdom body is perfected, which is samadhi. From the moment of obtaining the union of learning, the Vajra body can never be cut off, and the illusory body ceases when luminosity manifests. The reason for this is that the basis of the illusory body needs the appearance of the three (minds) realized in the manner of the general meaning of Dharmata, but when Dharmata is directly realized, that is impossible. From the moment of obtaining the union of learning, the connection between the ripening body and the karmic power is severed, and it is only maintained by the power of samadhi. After arising from luminosity, at the end of the appearance of the three (minds) in reverse order, merely accomplishing the deity's body is not established as union. From then on, the body remains as it is, abiding in luminosity, gathering at the same time, and only from then on does it count. The proximate cause is the time of practice, from the attainment of mind isolation until luminosity has not manifested, and after that, it is only habituating luminosity, thereby removing obstacles. In this way, although mind isolation and the illusory body are not explicitly stated by the words of the later tantras, when explaining union, they must be practiced separately before that. That must also be understood based on how the signs of the third limb, life force exertion, appear, and the signs of the manifestation of luminosity, and so on. This is in the middle of autumn of the Year of the Pig.
Tibetan
ལྷ་ས་སེ་ར་ཆོས་སྡིངས་སུ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། དྲུང་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་འཁྲིད་གནང་དུས། སློབ་དཔོན་དཀར་བཅུ་པ་དར་མ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་ཅིང་བཀའ་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་མཛད་དོ། །ༀ་སྭ་སྟི། །ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་འདུའི་ལྗོན། །རབ་རྒྱས་འགྲོ་ཀུན་ཐར་མཆོག་འབྲས་བཟང་ལ། །སྤྱོད་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་གྲྭ་ཆེར། །ཆོས་སྦྱིན་འཛད་མེད་དལ་འགྲོའི་རྒྱུན་འདི་སྤེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། གསང་འདུས་དཀའ་གནད་ཟིན་བྲིས།
Chinese
在拉萨（Lhasa）色拉寺（Sera Monastery）的法座上，至尊上师洛桑扎巴（Tsongkhapa）面前，为二十五位侍从传授密集金刚五次第的引导时，学德十法师达玛仁钦记录成文，并严加保密。嗡，愿吉祥！利益安乐之源，汇集一切胜者教法的树，为了让一切众生获得殊胜解脱的善果而繁荣昌盛，在吉祥圆满的广大法苑中，愿这无尽的法布施如缓流般延续。一切吉祥！ 密集金刚难点记录。
English
At the Sera Monastery in Lhasa, when the venerable Lama Tsongkhapa gave instructions on the five stages of Guhyasamaja to twenty-five attendants, the scholar Darma Rinchen, the tenth of the white-robed ones, made a written record and kept it under very strict seal. Om, Svasti! May this ever-flowing stream of inexhaustible Dharma-giving spread in the great auspicious and spontaneously accomplished Dharma center, so that the source of benefit and happiness, the tree that gathers all the Victorious Ones' teachings, may flourish and all beings may enjoy the excellent fruit of supreme liberation. Sarva Mangalam! Guhyasamaja Difficult Points: A Written Record.