Tibetan
་ལམ་དང་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཀ་དངོས་པོ་ལ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ཞིག་ནས་ལོགས་སུ་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བསམ་ངོ་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ལ་འོན་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟོག་པས་ལྷར་མོས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ལྷ་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྒྱུ་ལུས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་ལས་དབང་གིས་བཞག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་མ་ཞིག་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་ཚེ་ཞིག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་ཤི་བ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འགྱུར་པས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སླར་ཡང་འཇུག་པ་ནི། འབྲས་བུ་མ་སྨིན་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་འདིར་སླར་ཡང་རླུང་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། ཞེས་པས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ལྟར། སྒྱུ་ལུས་འདིའང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དེ་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་དང་མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་དང་འདྲ་བར་ས་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱོད་རིམ་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར། རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་དབྱེ་བསྡུ་དང༌། དེའི་ནང་དུ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང་ཁམས་དཀར་དམར་རྒྱུ་ཚུལ་དང་མཐར་འདུ་འཕྲོད་གང་དུ་བྱེད་པའི་གནས་ལྔར་བཤད་པ་ལྟར་ངག་དབེན་གྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་བའི་གནས་དེར་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒོམས་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་རིམ་གྱིས་འགགས་ནས་སེམས་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཉིད་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཆ་ སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། སེམས་གསུམ་གྱི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ལ་ངེས་པར་བལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དུས་འདི་ཙམ་ལ་སད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་གཉིད་ལོག་ནས་དེའི་དུས་སུ་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །བར་དོར་འཚང་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་དབེན་པ་གསུམ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་འཆི་བ་ལ་བབ་པའི་ཚེ་བར་དོ་རང་ག་བར་མ་ཤོར་བར་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་བ་ན་གཞན་ལ་བར་དོ་གྲུབ་པའི་དོན་ལ་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས་དེ་ནས་ལམ་ལྷག་མ་སྦྱངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། བར་དོ་རང་ག་བ་གྲུབ་ནས་རྟེན་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སོགས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཡེ་ནས་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་བཞེད་པ་ལྟར་གྱི་བར་ངོའི་གདམས་ངག་རྣམས་ཁྱད་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱས་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་འབྱོངས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སུས་ཀྱང་བསྒུལ་མི་ནུས་པ་དང༌། མེས་མི་འཚིག་པ་དང༌། འཁྱགས་སྦུབས་སུ་བཅུག་ཀྱང་དྲོད་འབར་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སོགས་བྱུང་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོན་མ་ཤེས་ན་ཆེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་གནད་མི་ཟིན་པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་སེམས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་ལུགས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཚིག་དེས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཡང་ཞར་ལ་རྟོགས་ནུས་པས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་བཞི་བ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་དང་རིམ་པ་ལྔའི་འོད་གསལ་དོན་གཅིག་པས་དེ་བཤད་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡིས། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་སོ། །རང་ནི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཡུལ་དབང་གི་རྟེན་རླུང་སེམས་ཏེ། དེ་དག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་གི་ཚུལ་དུ་ཐིམ་པ་ནི་འགགས་པའོ། །ཡུལ་དབང་མེད་པར་སོང་བ་མ་ཡིན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ནས། རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཛིན་པ་ལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་དོ། །འོ་ན་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་རྟགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་ཏེ། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡང་དག་པའི་
Chinese
道路和幻身两者，并非从物质的平凡身体，以及能依和所依的关系中分离出来。在意识中是那样显现的，然而幻身本身是由风心所成的本尊身，因此不是所谓的智慧身，即金刚持本尊。在生起次第等情况下，仅仅是凭借分别念而信奉为本尊，并没有本尊身。那么，是否会与学道的双运无有差别呢？没有过失。 幻身是异熟之身，并且是业力所安立的能依所依关系尚未消失，而双运之时则会消失。即使如此，也不会像死亡一样改变，因为凭借等持的力量会成为能依和所依。梦身再次进入，如云：果未成熟所作之业，于此生中风复入。如是宣说。第三，如生起次第之时，首先观想第一怙主，身色白色，三面六臂，与佛母一同，然后将之转化为化身一般。此幻身也以同样的形状和颜色出现，并且像光明遍布所有世间一样，以具足相好之身出现。与报身相似，因为不是未获得地者之行境，所以从那之后转化为化身。生起次第时期的报身和化身的意义也应如是理解。第四，如前所说，七万二千脉的分类和归纳，以及其中二万一千风和白红明点运行的方式，以及最终在何处汇集融合的五处所说的那样，语寂静时，所有的一切都汇集于心间的脉结之处。修持俱生之乐，八十自性的分别念逐渐止息，三种心的证悟逐渐生起，并且以逆行的方式显现，在显现的智慧生起之际， 便会升起幻身。那么，是否仅仅凭借这些因就足够了呢？如在懒惰者中阴成佛的场合中所说的那样，在三种心之后，必须依赖于预先发愿升起为天尊身。
English
Both the path and the illusory body are not separated from the ordinary body of matter, and from a relationship of support and supported. It appears that way in consciousness, but the illusory body itself is a deity body formed from wind and mind, so it is not the so-called wisdom body, the Vajradhara deity. In the case of the generation stage, etc., there is no deity body, only belief in the deity through conceptualization. Then, will it become no different from the union of learning? There is no fault. The illusory body is a body of maturation, and the relationship of support and supported established by karma has not disappeared, while at the time of union, it disappears. Even so, it does not change like death, because by the power of samadhi, it becomes support and supported. The dream body enters again, as it says: By the actions done before the fruit is ripe, the wind enters again in this life. Thus it is taught. Third, as in the generation stage, first visualize the primordial protector, white in color, with three faces and six arms, together with the consort, and then transform it into a manifestation body. This illusory body also appears in the same shape and color, and appears as a body adorned with marks and signs, like light pervading all realms of the world. Similar to the enjoyment body, because it is not the object of those who have not attained the ground, it is then transformed into a manifestation body. The meaning of the enjoyment body and manifestation body in the generation stage should also be understood in this way. Fourth, as previously explained, the classification and collection of the seventy-two thousand channels, and the way the twenty-one thousand winds and white and red elements flow within them, and the five places where they ultimately gather and merge, as stated, in speech isolation, everything gathers at the place of the heart's channel knot. Meditating on innate bliss, the eighty aspects of conceptual thought gradually cease, the realization of the three minds gradually arises, and it appears in reverse order, at the moment when the wisdom of appearance arises, the illusory body arises. Then, is it enough to rely only on these causes? As it is said in the case of enlightenment in the bardo for the lazy, after the three minds, it is necessary to rely on the prior aspiration to arise as a divine body.
Chinese
例如，就像设定一个时间醒来，然后入睡，到那个时候就会醒来一样。关于中阴成佛的意义，也是指一位获得了三种寂静，且没有放纵行为的瑜伽士，当他面临死亡时，如果他设定一个目标，在中阴状态没有迷失的情况下，显现为天神之身，那么对于其他人来说，中阴成就的意义就是成就幻身，然后修习剩余的道，转化为金刚持之身。中阴状态本身成就，并依靠那个所依而成佛，这绝对不是《行集》等的观点。然而，正如一些前辈所认为的那样，中阴的诀窍差别非常大。通过修习明点的瑜伽，在四个脉轮的中心生起四喜的证悟；通过修习气的瑜伽，调伏四大种的 khí，然后依次变得无法被任何人移动，不会被火烧，即使放入冰窟中也能发热，能在空中行走等等。即使发生了这些，如果不了解幻身的意义，就无法掌握在一世中成佛的道的关键，所以如前所述，要精通从气心产生幻身的方法。如此这般， 心寂静和幻身，虽然《后经》的词句没有直接说明，但因为可以顺带理解，所以才进行了解说。现在要解说的是，与四支瑜伽的执持支和五次第的光明意义相同的内容。《后经》中说：“以自性珍宝遮止，能所即是说。”所谓“自性”，是指色、声等对境，以及眼等根；“珍宝”是指境、根的所依气心。这些融入胜义谛，如同水融入水中一样，就是“遮止”。不是说境、根消失了，而是说识的对境和作为所依的功能消失了。有些续部中说，气进入中脉，就是执持支。那么，光明显现的征相是什么呢？经中说：“心即成遮止金刚，现起近执之相，相之界有五种，菩提金刚如是说。”所谓“遮止金刚”，就是真实的
English
For example, it's like setting an intention to wake up at a certain time, then falling asleep, and waking up at that time. The meaning of achieving Buddhahood in the bardo also refers to a yogi who has attained the three solitudes and has not indulged in behavior. When he faces death, if he sets a goal to arise in the form of a deity without losing his way in the bardo state, then for others, the meaning of achieving the bardo is to achieve the illusory body, and then practice the remaining path, transforming into the body of Vajradhara. Achieving the bardo state itself and attaining Buddhahood by relying on that basis is definitely not the view of the Compendium of Practices and others. However, as some predecessors have thought, the key instructions of the bardo are very different. By practicing the yoga of bindus, generating the realization of the four joys at the center of the four chakras; by practicing the yoga of prana, subduing the prana of the four elements, and then gradually becoming immovable by anyone, not being burned by fire, being able to generate heat even when placed in an ice cave, being able to walk in the sky, and so on. Even if these occur, if one does not understand the meaning of the illusory body, one cannot grasp the key to the path of attaining Buddhahood in one lifetime. Therefore, as mentioned earlier, one must be skilled in how to accomplish the illusory body from prana and mind. Thus, The mind solitude and the illusory body, although not explicitly stated in the words of the Later Tantra, are explained because they can be understood incidentally. Now, what will be explained is the meaning of the holding limb of the four-limbed yoga and the five stages of luminosity, which are the same. In the Later Tantra, it says: "By negating self-power and preciousness, what is grasped and the grasper are said to be." "Self" refers to objects such as form and sound, and faculties such as the eye. "Preciousness" refers to the prana and mind that are the basis of objects and faculties. These dissolve into the ultimate truth, like water dissolving into water, which is "cessation." It is not that objects and faculties have disappeared, but that the object of consciousness and the function of being a basis have ceased. Some tantras say that the prana entering the central channel is the holding limb. So, what are the signs of luminosity manifesting? It says in the same text: "The mind becomes a vajra of cessation, the signs of close grasping arise, the realm of signs is of five kinds, the Bodhi Vajra has said." The "vajra of cessation" is the true