Tibetan
པ་ལས་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་འཆགས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས་དེའང༌། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང༌། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་མམ། ཡང་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟེན་རྩ་ཡིན་ལ། བརྟེན་པ་རླུང་དང་ཁམས་དཀར་དམར་རོ། །རྩ་ལའང་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་གཙོ་བོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཉེར་བཞི། དེ་ལས་ཀྱང་གཙོ་བོ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་དང༌། སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང༌། གནས་ཚུལ་དང༌། དེ་དག་ལ་དོགས་གཅོད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་དག་གི་ནང་དུ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་ བརྟེན་ནས་ཁམས་དཀར་དམར་འདུ་འཕྲོད་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལའང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རླུང་བུམ་པ་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་སོགས་དུ་མ་ཞིག་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་དོན་རགས་པ་རྣམས་འོག་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དྲུག་པོ་འདི། ལུས་དབེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་བཤད་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་བཤད་པ་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སོར་སྡུད་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་བས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་བཅུ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དབང་པོས་ཡུལ་འཛིན་པ་ནི་རང་གི་འཇུག་པ་ཡིན་ལ་ཡུལ་འཛིན་པ་དེར་གནས་པས་རང་གི་འཇུག་གནས་སོ། །དེའང་ཡུལ་དམན་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པས་སོ། །འདོད་པ་ནི་འདིས་འདོད་པ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དང། འདི་འདོད་པ་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུད་ཅིང་ལེན་པས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྒོམས་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ནས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུ་ག་ཕཊ་སེར་པོས་བཀག་པའི་ནང་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལ་དམིགས་པ་བཟུང་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། བདེ་བ་དེས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བཟུང་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤར་ནས་དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། ཞེས་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་མཚན་ཉིད་དང༌། བཞི་པས་གྲངས་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་འདིའི་ཐད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ལ་བསམས་ནས་སོར་སྡུད་ནི་ཐ་མའི་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་སྤང་བྱའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྦྱང་གཞི་དང༌། བསམ་གཏན་ནི་དེ་སྦྱོད་བྱེད་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སོར་སྡུད་ལམ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུའོ། །ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་སོར་སྡུད་སོར་སྤོང་གི་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཡིན་པས་ལུགས་འདི་དང་གཅིག་ཏུ་མི་བསྲོའོ། །དེ་ལ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡུལ་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་ཏེ་དབང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་སྦྱར་ནས་བརྟག་ཅིང་སེམས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། བསམ་གཏན་གྱི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་སེམས་པར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་བསྡུ་པ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་དོན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་སྦྱར་ས་ལྟ་བུར་བཤད་ཀྱང་སྦྱར་བ
Chinese
也是从这里开始。对此，首先要了解身体的构造，也就是，住者为脉，动者为风，布列者为菩提心三者，或者以所依和能依二者来了解。其中，所依是脉，能依是风和明点白红。脉如果广分，有七万二千，以四轮的区分，主要有一百二十，其中主要有二十四，其中最主要的是三脉，即左右中脉三者的数量，以及生起的次第确定，以及住的方式，以及对这些的疑问断除的支分，以及这些之中根本的五气和支分的五气如何运行的方式，以及依此白红明点聚合的方式等，将在其他地方出现。对此，要点在于击打的等持修习，也有修习拙火，以及观想明点和字，以及持风瓶气，以及做金刚念诵等诸多，从续部中出现的那些的大概意思将在下面出现。第三，数量的差别简略地显示，以及各自的意义详细地解说。第一是，《密集续》后分中说：“各别摄和禅定，命勤如是执持，随念以及等持等，是为结合六支分。”如此宣说了。这六种瑜伽，从身远离到双运之间都成为一个意思。第二，分为各别摄和禅定二者解说，命勤解说，剩余的解说。第一，各别摄是后分续中说：“十种根的，各自的进入处一切，欲乐各别摄故，说为各别摄。”如此宣说，十根是眼等五根，以及色等五境。根执取境是自己的进入，住在执取境处是自己的进入处。这也在低劣的境，中间的境，殊胜的境的一切差别中进入的缘故。欲乐，这里说的欲乐是追求意义的意愿，这里说的欲乐是境色等二者中的后者，这也是再三地摄集和取舍，所以是各别摄。
English
It also starts from here. Regarding this, first, one must understand the structure of the body, which is, the dweller is the pulse, the mover is the wind, the arranger is the three of Bodhicitta, or understand through the two of the dependent and the depended. Among them, the dependent is the pulse, the depended are the wind and the white and red bindus. If the pulse is widely divided, there are seventy-two thousand, with the distinction of the four wheels, there are mainly one hundred and twenty, among them there are mainly twenty-four, among them the most important are the three pulses, that is, the number of the left, right, and central channels, and the order of arising is determined, and the way of dwelling, and the branch of resolving doubts about these, and how the five root winds and the five branch winds move within these, and how the white and red bindus gather accordingly, etc., will appear elsewhere. Regarding this, the key is to practice the samadhi of striking, there is also the practice of Tummo, and the visualization of bindus and letters, and holding the vase breath, and doing Vajra recitation, etc., many of which appear from the tantras, the general meaning of those will appear below. Third, the difference in numbers is briefly shown, and the meaning of each is explained in detail. The first is, in the latter part of the Guhyasamaja Tantra, it says: "Separate gathering and meditation, life force and likewise holding, mindfulness and samadhi, are called the six branches of union." Thus it is proclaimed. These six yogas, from bodily solitude to union, all become one meaning. Second, it is divided into explaining the two of separate gathering and meditation, explaining the life force, and explaining the remainder. First, separate gathering is said in the latter part of the tantra: "Of the ten senses, in all their respective places of entry, because of gathering desires separately, it is said to be separate gathering." Thus it is proclaimed, the ten senses are the five senses such as the eye, and the five objects such as form. The senses grasping the object is their own entry, and dwelling in the place of grasping the object is their own place of entry. This is also because it enters into all the differences of the inferior object, the intermediate object, and the superior object. Desire, the desire mentioned here is the intention to pursue meaning, the desire mentioned here is the latter of the two of object form, etc., and this is also because it is repeatedly gathered and taken, so it is separate gathering.
Chinese
应当知晓。意义应当如此理解：自己观想为金刚持父尊母尊，三面六臂，加持父尊母尊的空密处，进行交合，从融化中产生的明点，颜色蓝色，大小如芥子，位于金刚宝珠的孔中，被黄色（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发特）堵塞的内部，专注于此，一心一意地禅修，从而生起乐。乐以空性为对境，执持的乐空无别，眼等根以及色声等境的显现，根对境进行享用，一心一意地专注于此。关于禅定，有略说、广说、次第收摄和禅定的差别、以及这二者如何修持的方式。第一，在《后后续》中说：“五欲若作简略说，与五佛陀作结合，即说此为作意禅，此禅复有五种相。”这是最初三句说明体性，第四句是简略说明数量。此处有些人对于此处的连接，根据《明灯论》中所说“为了清净各自收摄，故说第二支”的语句进行思考，认为次第收摄仅仅是最后的根享用境，因此被归为应断除的一方，是所净，而禅定是净除它的对治品，是支分。这样说是不合理的，如果这样，次第收摄就不是道，因此《后后续》中说：“由共与胜之差别，念诵分为二种，庸常者为金刚四，殊胜者为六支分。”这样就与殊胜成就之道，瑜伽六支相违背了。还有，将次第收摄解释为次第舍弃的意思，是其他续部的观点，因此不能与此派混淆。其中，所欲求的五境和佛陀，即五根与五如来结合，进行观察和思考的等持，称为禅定。如《法蕴论》中所说，禅定的词源是思考。简略归纳是，境与根，即如来合一的意义。虽然将五佛解释为结合之处，但结合
English
It should be known. The meaning should be understood as follows: Visualize yourself as Vajradhara father and mother, with three faces and six arms, bless the secret space of the father and mother, engage in union, and the bindu that arises from melting, blue in color, the size of a mustard seed, located in the hole of the vajra jewel, blocked by yellow (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: phat), focus on this, meditate single-mindedly, and thereby bliss arises. Bliss takes emptiness as its object, and the inseparability of bliss and emptiness that is held, the appearance of sense faculties such as the eyes and objects such as forms and sounds, the senses enjoy the objects, and focus single-mindedly on this. Regarding meditation, there is a brief explanation, a detailed explanation, a discussion of the difference between gradual absorption and meditation, and how to practice these two. First, in the Later Tantra it says: "If the five desires are summarized, by combining them with the five Buddhas, it is said to be contemplation and meditation, and that meditation has five aspects." The first three verses explain the characteristics, and the fourth verse briefly explains the number. Here, some people, regarding the connection here, based on the statement in the Lamp Illuminating, "In order to purify the individual absorptions, the second branch is taught," think that gradual absorption is merely the final sense faculty enjoying the object, therefore it is classified as something to be abandoned, it is what is to be purified, and meditation is the antidote that purifies it, it is a branch. This is unreasonable, because if that were the case, gradual absorption would not be the path, therefore the Later Tantra says: "By the distinction of common and supreme, recitation is divided into two types, the ordinary is the four vajras, the supreme is by the six branches." This contradicts the path of supreme accomplishment, the six branches of yoga. Also, explaining gradual absorption as gradual abandonment is the view of other tantras, therefore it should not be mixed with this school. Among them, the five desirable objects and the Buddhas, that is, the five senses combined with the five Tathagatas, the contemplation and thought of the samadhi, is called meditation. As it is said in the Dharma Abhidhamma, the etymology of meditation is thinking. The brief summary is that the meaning of the object and the sense faculty, that is, the Tathagata, are one. Although the five Buddhas are explained as the place of union, the union