Tibetan
བླ་མའི་སྐུ་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ནས་མཆོད་པ་ལེན་པ་དང༌། བླ་མ་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་ཀྱང་སླ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་འབྲེལ་ཕྱིན་ཆད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གཉིས་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དད་གུས་དྲང་པོ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་བར་བྱས་ལ་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་དབང་བཞི་ཐོབ་པའི་གོ་མི་ཆོད་ཀྱང་དབང་གསུམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་དབང་དེ་དག་ཐོབ་པར་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་ཐོག་མར་མཛད་པ་མི་སྣང་ཡང་བོད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ་ཐོག་མར་མཛད་པ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །བོད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་དང་མི་འགལ་བ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པ་རྣམས་མི་འཆོས་པ་དང་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་དང་འགལ་བ་རྣམས་འཆོས་པར་བཞེད་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། སྙིང་རྗེས་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་མ་ལུས་པ། །ལྟ་བའི་དྲ་བས་བཅིངས་ལ་དམིགས་ནས་ནི། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཉམ་མེད་པ། །སྔགས་པས་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་འདིར་བཀོད་པ་ནི། དེ་ནས་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་སོགས་ཡིན་ནོ། །འཕགས་ལུགས་ལ་ཚོགས་ཞིང་དང་བདུན་རྣམ་དག་གི་གསལ་ཁ་ཆེར་མི་སྣང་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་སོགས་ལུགས་གཞན་ལ་ཡོད་པས་འདྲ་བར་དགོངས་ནས་རིན་པོ་ཆེ་པས་འདིར་དེ་དག་བསྣན་པར་སྣང་ལ། འདི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚོན་དོན་ ཡིན་ལ། ལྭ་བ་པས་ཨ་རྒྷཾ་ཕུལ་ལ་ཞེས་པ་ཙམ་གསུངས་ཤིང་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་གི་མདུན་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཡུལ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པ། དེའི་སྤྱན་སྔར་ཚོགས་ཇི་ལྟར་གསོག་པའི་ཚུལ། མཐར་ཚོགས་ཞིང་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྔགས་པས་བྱ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱ་དགོས་པས་རང་ལྷག་པའི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པར་གསལ་གདབ། འདིར་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ལུགས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་བསམ་པ་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་བཤད་ཅིང༌
Chinese
上师的身体里安住着佛陀并接受供养，无论上师的功德大小，只要通过誓言真言（藏文：སླ་ཡི་སྔགས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）联系上，那么金刚上师和本尊神二者，在赐予自己成就的境地上没有差别，要了解这些道理，直到生起真诚的信心和恭敬心为止都要修习。之后进行供养赞颂，接受三摩地的灌顶，然后将上师融入自身。虽然通过三摩地的灌顶不能获得四种灌顶的全部意义，但相信通过三种灌顶可以清净三门的障碍，并且与三门相应而获得那些灌顶。在印度论典中，在会供田的场合，除了皈依和发菩提心之外，最初的仪轨并不明显，但由于藏地的传统有最初的仪轨，所以应该那样做。藏地的仪轨中，对于不违背可靠经典的，不作改变，而对于违背可靠经典的，则主张进行修改，所以应该那样做。《成就法·普贤》中说：“以慈悲不遗余力地观照被束缚于见网的整个世界，咒师应如是修持这无与伦比的真正菩提心。”将此意义置于此处，是因为“之后是执着于自我的习气”等等。虽然在印度传统中，会供田和七支供养的清晰说明并不明显，但由于耶谢扎等其他传统中有，所以似乎仁波切认为相似而在此添加了那些内容。这本身就是指向大悲的象征，拉瓦巴仅仅说了“献上阿伽”等，并且由于是圆满会供和清净障碍的支分，所以那些非常好。那些的意义有三：在谁的面前积累会供的境，迎请会供田；在那位面前如何积累会供的方式；最后会供田返回自己的处所。第一是咒师所做的一切都必须通过本尊瑜伽来做，所以在自身观想不动佛。这里虽然有通过续部金刚持的慢心来迎请会供田的仪轨，如怖畏金刚的成就法等，但这里是果金刚持。顶果金刚说，在心中观想手印
English
The Buddha resides in the body of the Lama and receives offerings, and no matter how great or small the Lama's qualities are, once connected by the Samaya mantra, there is no difference between that Vajra Master and the Yidam deity in terms of the realm of bestowing accomplishments upon oneself. One should understand these principles and cultivate them until genuine faith and reverence arise. Then, offer praises and receive the empowerment of Samadhi, and then dissolve the Lama into oneself. Although one cannot obtain the full meaning of the four empowerments through the empowerment of Samadhi, it is believed that through the three empowerments, one can purify the obscurations of the three doors and attain those empowerments in accordance with the three doors. In Indian treatises, in the context of the merit field, except for taking refuge and generating Bodhicitta, the initial rituals are not evident, but since the Tibetan tradition has initial rituals, it should be done that way. In the Tibetan tradition, those that do not contradict reliable scriptures are not changed, and those that contradict reliable scriptures are advocated to be modified, so it should be done that way. The Sadhana Kunzang says, "With compassion, tirelessly contemplate the entire world bound by the net of views, and the mantra practitioner should cultivate this unparalleled true Bodhicitta in this way." Placing this meaning here is because "after that, it is the habit of clinging to self" and so on. Although clear explanations of the merit field and the seven-branch offering are not evident in the Indian tradition, it seems that Rinpoche added those here because Yeshe Zhab and other traditions have them, considering them similar. This itself is a symbol pointing to great compassion, and Lawapa only said "Offer Argham" and so on, and since it is a branch of completing the gathering and purifying obscurations, those are very good. There are three meanings to those: the field in front of whom merit is accumulated, inviting the merit field; how to accumulate merit in front of that one; and finally, the merit field returning to its own place. The first is that everything done by the mantra practitioner must be done through the yoga of the deity, so visualize oneself clearly as the unmoving deity. Here, although there are rituals for inviting the merit field through the pride of the Vajradhara of the Tantra, such as the Sadhana of Bhairava, etc., here it is the result Vajradhara. Topga Vajra said, contemplate the hand symbol in the heart.
Tibetan
། ས་བོན་རྐྱང་པ་བྱེད་པའང་མང་པོས་བཤད་པས་གང་རུང་གིས་ཆོག་ལ། འདིར་སླ་བའི་ཕྱིར་པད་ཉི་དང་ས་བོན་ཙམ་མཛད་པའོ། །དེས་ན་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཏེ། ནུ་མའི་བར་གྱི་དབུས་དྲང་པོར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་དམར་མེ་རླུང་སེར་དབང་ལྡན་ནག་བདེན་བྲལ་ལྗང་ནག་ལྟེ་བ་ལྗང་གེ་སར་སེར་བ་སྟེ་སྤྱིར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་རིགས་མང་ཡང་འདིར་དེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་སྔོན་པོར་བྱེད་པ་ནི་ལྷའི་ཁ་དོག་དང་བསྟུན་པའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བར་བྱས་པ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་མོར་ཚོགས་ཞིང་སྤྲུལ་པ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་ཐ་མ་ལྟར་རོ། །སྤྱན་འདྲེན་པ་ ལ་འོག་མིན་ནས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་བྱས་ནས་བཀུག་ཟིན་པ་དང་འོད་ཟེར་རང་གི་སྙིང་གར་སྡུད་པ་ནི་ཨ་བྷ་ཡའི་ལུགས་སོ། །ཚོགས་ཞིང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་སོ། །སྒོམ་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ལྭ་བ་པ་དང་མན་ངག་སྙེ་མར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་མཆོད་ཅིང༌། །བདུན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ། །ཞེས་བླ་མ་ལ་ཚོགས་གསོག་པར་གསུང་ལ། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་པར་གུར་འགྲེལ་ལས་བཤད། ལྭ་བ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ངུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟར་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེ་པས། བླ་མའི་བཞུགས་གནས་དམས་པ་ཡིན་པས་དེ་མི་འཐད་ལ་དེས་ན་འདི་ལྭ་བ་པས་མཛད་པ་མིན་གསུང་ཡང༌། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགག་པ་མི་འཐད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གནོད་མཛེས་རྐང་མཐིལ་དུ་དགོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྭ་བ་པས་མཛད་པ་ཡིན་པར་སྣང་བས་རྒྱུ་མཚན་ངེས་མ་མཛད་པ་བསྒྲུབ་པ་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྐང་གྲངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་ལས། མཆོད་པ་འཕུལ་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནམ་མཁའི་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའང་དེ་ཙམ་དུ་སྦྲུལ་ནས་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང༌། སྔགས་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་གྱི་ཡི་གེའི་བར་དུ་བཅུག་ནས་པུལ་བས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། ༀ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མགོ་འདྲེན་པ་དང་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་
Chinese
而且，很多人都说了单独的种子字也可以，任何一个都可以。这里为了简便，只做了莲花、太阳和种子字。因此，自己观想为坛城的主尊不动明王，显现为愤怒金刚，在其心间，即两乳之间的正中央，观想各种颜色的莲花，四方分别为红色（火）、黄色（风）、黑色（自在）、绿色（无实），中央为绿色，花蕊为黄色。一般来说，各种莲花有很多种类，但这里应取用这种莲花。将吽字观想为蓝色，是为了与本尊的颜色相符。以其光芒照亮会供田，或者在光芒的末端幻化出会供田，或者在光芒前方的虚空中迎请，这三种方式中，这里采用最后一种。迎请时，从色究竟天以一灯分二焰的方式迎请完毕，然后将光芒收摄于自己的心间，这是阿跋耶的观点。将会供田观想为总体的佛和菩萨的形象，这是耶谢扎巴等的观点。观想为所修坛城的形象，这是拉瓦巴和口诀穗的观点。《金刚帐》中说：“供养上师金刚持，七支完全清净。”意思是说，对上师积累资粮。《帐续释》中说，上师和主尊无二无别。拉瓦巴说，在坛城东面的火堆中，如同金刚萨埵一样，以一切庄严装饰而安住。但仁波切巴说，上师的住处低劣，因此不合理，所以说这不是拉瓦巴所作。但是，从处所的角度进行驳斥是不合理的，因为世尊曾说将有情众生置于脚底。看来是拉瓦巴所作，没有确定理由就进行否定是不合理的。第二部分包括七支清净和受持誓言两部分。第一部分详细阐述了仪轨的次第，简略地指示了偈颂的数量。第一部分包括七支，其中供养是：会供的坛城如同虚空般广大，安住于此，供养天女也幻化成同样众多进行供养，将咒语置于三金刚的字之间进行供养，这是以三字的加持力进行加持。嗡是咒语的引导，萨瓦达塔嘎达是如来
English
Moreover, many have said that a single seed syllable is also acceptable, any one will do. Here, for the sake of simplicity, only the lotus, sun, and seed syllable are made. Therefore, visualize yourself as the main deity of the mandala, Achala, appearing as the Wrathful Vajra, and at its heart, that is, in the very center between the breasts, visualize a lotus of various colors, with the four directions being red (fire), yellow (wind), black (free), and green (unreal), with the center being green and the stamens being yellow. Generally speaking, there are many kinds of lotuses of various colors, but here this kind should be taken. Visualizing the Hum syllable as blue is to match the color of the deity. Illuminating the assembly field with its light, or emanating the assembly field at the end of the light, or inviting in the sky in front of the light, among these three methods, the last one is adopted here. When inviting, after inviting from Akanishta in the manner of one lamp dividing into two flames, then collecting the light into one's own heart, this is the view of Abhaya. Visualizing the assembly field as the general image of Buddhas and Bodhisattvas, this is the view of Yeshe Zhapa and others. Visualizing as the form of the mandala to be practiced, this is what Lawapa and the Quintessential Instructions say. The Vajra Tent says: "Worship the guru Vajradhara, Purify the seven branches completely." This means accumulating merit for the guru. The Tent Commentary says that the guru and the main deity are inseparable. Lawapa says that in the fire pit in the east of the mandala, like Vajrasattva, he abides adorned with all ornaments. But Rinpochépa says that the guru's dwelling place is inferior, so it is unreasonable, so he says that this was not made by Lawapa. However, it is unreasonable to refute from the point of view of the place, because the Blessed One said to place sentient beings on the soles of the feet. It seems that it was made by Lawapa, and it is unreasonable to negate without determining the reason. The second part includes the purification of the seven branches and the taking of vows. The first part elaborates on the order of the ritual, and briefly indicates the number of verses. The first part includes the seven branches, of which the offering is: The mandala of the assembly field is as vast as the sky, abiding here, and the offering goddesses also emanate to be just as many to make offerings, placing the mantra between the syllables of the three vajras to make offerings, this is to bless with the power of the three syllables. Om is the guide of the mantra, and Sarva Tathagata is the Thus Come One.