Tibetan
་སྟེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འཇམ་པའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལེགས་གནས་ཏེ། ཞེས་མདོར་བྱས་སུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་མདོར་བསྡུས་པ། །དེ་ བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་དོན་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་པ། གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ཕུན་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཡིན་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་མཆོག་ལའང་ཐ་མལ་གྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱངས་ནས་དེའི་དོད་ལ་སྐུ་གསུམ་འོང་བའི་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞིར་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་དེ་ཉིད་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ཏུ་རིམ་པ་དང་པོ་འདུ་བའི་ཚུལ་ཡང་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིའི་ཆིངས་དེ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་རིམ་པ་དང་པོའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནད་ལ་གོ་བ་ཆགས་པ་དང༌། དེའི་ལམ་ཚང་བ་དང་མ་ཚང་བའི་མཚམས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རིམ་པ་དང་པའི་གནད་ལ་གོ་བ་མ་ལོན་པར་བྱས་པའི་མངོན་རྟོགས་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་དབང་བསྐུར་ནས་མཆོད་པ་ཙམ་རེ་བྱས་ པའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་མི་འཁོར་བར། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐུན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། མཇུག་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པ་ཚོགས་བསག་པ་དང་འགལ་རྐྱེན་སེལ་བ་སྲུང་བའི་འཁོར་ ལོའོ། །དང་པོ་ནི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་མཚོ་སྐྱེས་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་གསུངས་པས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཞི་བའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། རྒྱ་གཞུང་ཐམས་ཅད་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་ཟློ་བ་མ་གཏོགས་སྔོན་འགྲོ་ལ་མཛད་པའི་བཤད་པ་མེད་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་སྐོང་བའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་བཟླ་བར་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་ལ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པུ། །པད་དཀར་ཟླ་བའི་དབུས་གནས་པ། ཞེས་སོགས་རྡོར་སེམས་བསྒོམས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བར་གསུངས་ལ། རང་ཉིད་དེར་བསྒོམ་པ་དང་རང་གི་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་མི་གསལ་ལ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པར་བཞེད་དོ། །ས་སྐྱ་པས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་མ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་རྡོར་སེམས་དཀར་པོ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པར་བཤད་ཅིང༌། རུས་རྒྱན་ཡང་བྱེད༌ལ། རིན་པོ་ཆེ་པས་ཡུམ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རུས་རྒྱན་དུ་མི་མཛད་དོ། །ཡུམ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་རྒྱ་གཞུང་དུ་མི་གསལ་ལ། འདུས་པའི་སྐབས་སུ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཡུམ་ལའང་འོང་བར་སྣང་ཞིང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཚང་བར་ཡོད་པ་ལ་རུས་རྒྱན་བཤད་པ་མེད་ལ། རུས་རྒྱན་ཡོད་པ་རྣམས་ལའང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཤད་པ་མེད་པས། རིན་པོ་ཆེ་བའི་ལུགས་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་མཆོད་ནས། བདག་ནི་མི་ཤེས་ རྨོངས་པ་ཡིས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལན་གཉིས་བྱེད་པ་ས་སྐྱ་པ་ལ་མེད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་པ་བཞེད་པ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་ལ། རྗེས་སུ་གསོལ་གདབ་བྱེད་པ་ས་སྐྱ་པ་ལ་ཡོད་ཀྱང་གོང་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོས་གསེལ་བ་བཏབ་ན་དེས་ཁྱབ་པས་རིན་པོ་ཆེ་བའི་ལུགས་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གོ །ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས་ན་ལྟུང་བ་མི་འཕེལ་བ་དང་འབུམ་དུ་བཟླས་ན་ཉེས་པ་ཀུན་འདག་པར་གསུངས་སོ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། མདུན་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་སོགས་ཏེ། དང་པོར་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་མ་བསྟེན་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ནས་ཡིད་འཁུལ་བ་རེ་བྱ། དེ་ནས་བླ་མའི་སྐྱོན་བརྗོད་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་སྨད་པ་དང་ཉེས་པ་མཉམ་པ་དང༌། བླ་མའི་གྲིབ་མ་ཡན་ཆད་ལ་འགོམས་ན་མཆོད་རྟེན་བཤིག་པའི་ཉེས་པ་དང་མཉམ་པ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་སྲིད་ལ་བླ་མ་ལ་སྨད་པས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་བསམས་ལ་བླ་མའི་སྐྱོན་རྟོག་པ་མ་ཤོར་བར་བྱེད་པའི་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བཏང༌། དེ་ནས་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་བྱས་ལ་དད་པ་བསྒོམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ཡོན་དབུལ་བ་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མཉམ་པ་དང༌། བླ་མའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ་སོགས་སུ་བཞུགས་པ་དང༌།
Chinese
。怙主龙树说：“安坐于柔软的座垫上，以菩萨的跏趺坐姿安住。”这是简略的说法。第三是生起次第的总纲和现观次第的解说。第一，在《解说续·金刚鬘》中说：“瑜伽之后是瑜伽，极瑜伽是瑜伽，极瑜伽是大瑜伽，最初的结合是简略的，如是坛城大王，事业之王是瑜伽之王。”意思是说，为了成办自利三身的果位，首先是结合；为了成办利他圆满的事业，则是坛城之王和事业之王。对于等持之王，也必须修习四种瑜伽，即修习平凡的生、死、中阴三者，并以此为代价获得三身。如果详细划分，则会变成四十九种。同样，也有很多关于四种修习和六种瑜伽如何依次包含在第一次第中的说法。因此，要好好学习这些共同的誓言，从而理解第一次第圆满之道的要点，并且了解道的圆满与不圆满之间的界限。不要被那些没有理解第一次第要点，只是生起誓言尊，迎请智慧尊，灌顶，然后做一些供养的文献所迷惑。要学习圆满的窍诀，使所有的圆满次第之道都成为成熟之道。第二是座间瑜伽的体性和座间休息的瑜伽。第一有三：瑜伽正行的前行，具有支分的瑜伽正行，以及结尾的行事。第一有二：成办顺缘，积累资粮，遣除违缘，守护的轮。第一是，莲花生和黑行者说，前行是布施朵玛，因此向护方神供朵玛，委托其息灭修法障碍的事业。虽然所有的印度论典中，除了在座间念诵百字明咒之外，没有关于前行的解说，但是为了弥补誓言的破损，藏地的上师们认为应该事先念诵。
English
. The Protector Nagarjuna said, "Sitting on a soft cushion, abiding well in the bodhisattva's lotus posture." This is a brief statement. The third is the general framework of the generation stage and the explanation of the stages of realization. First, in the Explanatory Tantra Vajramala, it says, "Yoga after yoga, extreme yoga is yoga, extreme yoga is great yoga, the first union is abbreviated, likewise the supreme mandala king, the king of actions is the king of yoga." It means that in order to accomplish the benefit of oneself, the attainment of the three kayas, the first is union; in order to accomplish the benefit of others, the perfect activity, there are the mandala king and the action king. For the king of samadhi, it is also necessary to practice the four yogas, namely, practicing the ordinary birth, death, and bardo, and obtaining the three kayas in exchange for them. If divided in detail, it will become forty-nine. Similarly, there are many statements about how the four practices and six yogas are included in the first stage in sequence. Therefore, one should study these common vows well, so as to understand the key points of the complete path of the first stage, and to know the boundaries between the completeness and incompleteness of the path. Do not be misled by those documents that do not understand the key points of the first stage, but only generate the samaya being, invite the wisdom being, give empowerment, and then make some offerings. One should study the complete instructions that make all the paths of the completion stage become maturing paths. Second, there are the nature of the session yoga and the yoga of the session interval. The first has three: the preliminary of the actual yoga, the actual yoga with its branches, and the concluding activities. The first has two: accomplishing favorable conditions, accumulating merit, removing unfavorable conditions, and the wheel of protection. The first is that Padmasambhava and Krishnacharya said that the preliminary is the offering of torma, so offer torma to the directional guardians and entrust them with the activity of pacifying obstacles to practice. Although in all the Indian treatises, except for reciting the Hundred Syllable Mantra during the session interval, there is no explanation of the preliminary, the Tibetan lamas believe that it should be recited in advance in order to make up for the broken vows.
Chinese
也行。那样做也没有相违之处。其中的道理是：诸佛之身唯一，安住于白莲月轮之中。等等，说是修持金刚萨埵后念诵百字明。但没有说明是自己在那里修持，还是在自己的头顶修持。藏地的喇嘛们认为是在头顶修持。萨迦派说，明妃金刚慢母手持弯刀和颅器，与父亲白色金刚萨埵手持金刚铃交抱，也做骨饰。仁波切派则说明妃手持金刚铃，并以珍宝为饰，不做骨饰。明妃手持弯刀颅器的说法在汉地经典中没有说明。在合修的时候，父亲的法器也可能出现在明妃手中。如果珍宝饰品齐全，就没有关于骨饰的说法。有骨饰的那些，也没有关于珍宝饰品的说法。因此，按照仁波切派的规矩做。对此，迎请智慧尊，灌顶加持供养后，以“我因无知愚昧”等等祈祷，然后进行两次放光和收光，萨迦派没有，但按照仁波切派的观点做也可以。之后，萨迦派有祈祷，但如果在前面以强烈的意愿祈祷，就已经足够了，所以按照仁波切派的规矩做也可以。念诵二十一遍百字明，就不会增长堕罪，念诵十万遍，就能清净一切罪业。上师瑜伽是：在前方观想上师为金刚持，然后进行供养等。首先，思维依止的利益和不依止的过患，使内心信服。然后，如果说上师的过失，就等同于诽谤真实住世的佛陀，罪过相同。甚至践踏上师的影子，也等同于破坏佛塔的罪过。即使造了五无间罪，也有可能获得成就，但诽谤上师则不可能获得成就，要思维这些，不让上师的过失念头产生，多多守护誓言。然后，忆念上师的功德，修持信心。金刚上师是坛城的主尊，也是布施资财和祈求成就的对境。上师的五蕴安住于五部等等。
English
It is also acceptable to do it that way. There is no contradiction in doing so. The reason is: The body of all Buddhas is one, residing in the center of a white lotus moon disc. And so on, it is said to recite the hundred-syllable mantra after meditating on Vajrasattva. However, it is not clear whether one meditates on oneself there or on the crown of one's head. Tibetan lamas consider it to be meditated on the crown of the head. The Sakya school says that the consort Vajra Nairatmya holds a curved knife and a skull cup, embracing the father White Vajrasattva holding a vajra and bell, and also wears bone ornaments. The Rinpoche school says that the consort holds a vajra and bell and is adorned with precious jewels, and does not wear bone ornaments. The consort holding a curved knife and skull cup is not mentioned in the Chinese scriptures. In the context of union, it seems that the father's implements may also appear in the consort's hands. If precious jewels are complete, there is no mention of bone ornaments. Those who have bone ornaments do not have mention of precious jewels. Therefore, it should be done according to the Rinpoche school. In this regard, after inviting the wisdom being, bestowing empowerment, increasing, and offering, one prays with "I am ignorant and deluded," and then performs the emanation and absorption of light twice. The Sakya school does not have this, but it is acceptable to do it according to the Rinpoche school. Later, the Sakya school has prayers, but if one prays with strong intention beforehand, it is sufficient, so it is acceptable to do it according to the Rinpoche school. Reciting the hundred-syllable mantra twenty-one times will not increase transgressions, and reciting it one hundred thousand times will purify all sins. The Guru Yoga is: visualizing the guru as Vajradhara in front, and then making offerings, etc. First, contemplate the benefits of relying on the guru and the faults of not relying on the guru, so that the mind is convinced. Then, if one speaks of the guru's faults, it is the same as slandering the Buddha who actually resides, and the sin is the same. Even treading on the guru's shadow is the same as the sin of destroying a stupa. Even if one commits the five heinous crimes, it is possible to attain accomplishment, but it is impossible to attain accomplishment by slandering the guru. One should contemplate these and not let thoughts of the guru's faults arise, and maintain vows diligently. Then, remember the guru's qualities and cultivate faith. The Vajra Master is the main deity of the mandala and the object of both offering wealth and requesting accomplishment. The guru's five aggregates reside as the five families, etc.