Tibetan
དེའི་དུས་སུ་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དཔང་དུ་བཞག་ནས་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པ་དགོས་ཏེ། སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། ཅི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་བླ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱང་བྱ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། ཞེས་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བསྲུང་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་ཅིང་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་རྩེ་མོ་ལས། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ཏུ་ནི། །ཅི་སྟེ་མངོན་པར་བརྩོན་བྱས་ཀྱང༌། །གང་ཟག་བཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ནི། །བཀའ་བཞིན་དུ་ནི་མི་སྤྱོད་པ། །དད་པ་མེད་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། ཞེས་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན། མཁའ་འགྲོ་དང་འབྱུང་པོས་སྲོག་འཕྲོག་ཅིང་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། སྤོམ་པོའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་བཞེས་པ་དང༌། དེ་ཤ་ཟ་སོགས་ཀྱིས་ཟོས་ཀྱང་སྟོན་པས་བསྐྱབ་པར་མི་མཛད་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་དྲངས་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ལྟུང་བ་དེ་ཡིས་ངན་འགྲོར་འཁྲིད་པའི་ཆའམ་ནུས་པ་དེ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་འདག་པར་ནུས་ཀྱང༌། ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་བཀག་ནས་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདག་པར་མི་ནུས་པར་གསུངས་པས། དང་པོ་ནས་ལྟུང་བས་མ་གོས་པ་ཉིད་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་ལམ་བསྒོམ་པ་ཆེར་མ་བྱུང་ཡང་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་མཆོག་འགྲུབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཡལ་བར་དོར་ནས་མངོན་རྟོགས་སོགས་པ་འབད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ལྟ་ཞོག་བདེ་བགྲོའང་རྙེད་དཀའ་སྟེ། གསང་བའི་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་ནི། །མ་བསྒོམས་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །གང་ལ་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྐྱེ་འདིར་ལས་དབང་གིས་མ་ གྲུབ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། རེ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག་གི །མི་ཡི་སྐྱེ་བ་རྙེད་པར་དཀའ། ཞེས་དང༌། དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་འགྲུབ། ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ། དབང་རྣམ་དག་ལེན་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བ་དང་གསུམ་པོ་འདི་མེད་མི་རུང་གི་སྔོན་འགྲོའི་མཆོག་ཡིན་པས། གདམས་ངག་དམ་པ་རྒྱུད་སྡེའི་སྙིང་པོ་ཕྱུང་བ་ཡིན་པས་གལ་ཆུང་དུ་མི་བཞག་པར་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དེ་གསུམ་ཚགས་སུ་ཆུད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་སོ། །འདི་དག་གཙིགས་མེད་དུ་དོར་ནས་བླ་མ་མདུན་དུ་བསྒོམས་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཐན་ཐུན་དང༌། ཡིག་བརྒྱ་མཎྜལ་ལ་སྔོན་འགྲོ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི། གསུང་རབ་གདམས་པར་ཤེས་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་ཟིན་ཞིང༌། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་མ་སྦྱངས་པས་ལམ་གྱི་འགྲོ་ཚུལ་ལ་གོ་བ་མ་ཆགས་པས་ལན་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་སྐོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་གདམས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནས་འོད་པ་ཡིན་པས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་དེ་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་ཙམ་ཁོ་ན་ལ་ཟེར་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས། བླ་མ་ལས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། གནང་བ་ཞུ་བ་འདི་མ་རྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྣང་ཞིང༌། འཕགས་སྐོར་གྱི་མདོར་བྱས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ནི། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་པས་བརྒྱན། །རི་བོ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་འགྲུབ། །ཅེས་པའི་དོན་འདིར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་སྒྲོན་གསལ་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་སྒྲས་ཟིན་ཚོད་ཀྱི་དོན་ཉིད་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་དེར་ཕྱག་བདར་དང་ཆག་ཆག་གདབ་པ་དང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །རྡོར་དྲིལ་ལ་སོགས་པའི་ཆས་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདི་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གནས་དེར་འཇམ་པའི་སྟན་ལ་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བཤད་ཅིང༌། འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་དགོས་ཤིང༌། བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་མ་གྲུབ་ན་ཕྱོགས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་བསམ་པས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པས་ཆོག་གོ །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལས་རྐང་པ་གཡོན་གདན་ལ་ཕབ་ནས་གཡས་བརླ་སྟེང་དུ་བཞག་པ
Chinese
在那时，需要努力守护以上师、胜者和佛子作为见证而承诺的誓言和戒律。从戒律的来源中说：如果想要殊胜的成就，即使舍弃生命也在所不惜，即使死亡降临也要，恒常守护誓言。因为说了要以生命为代价来守护。如果没能守护，就不会获得成就，并且会堕入恶趣。而且，《顶续》中说：即使在数百万劫中，如果显现努力，世间四种人，即使修持也不会成就。未生起菩提心者，以及具有怀疑者，以及不如教奉行者，以及没有信心者，不会成就。以及，《合续》中说： 未进入坛城者，以及舍弃誓言者，以及不知秘密真如者，即使修持也不会有任何成就。如此，如果发生根本堕罪，空行母和鬼神会夺取性命，并且会堕入地狱，以及粗罪的过患也和这相同。以及，破誓言的供养和供品等，佛陀也不会接受，以及，即使被食肉者等吃掉，导师也不会救护，这些从续部中所说的根本堕罪的解说中引用来的，要知道。虽然那堕罪能将引向恶趣的部分或能力，能以四力来清净，但是，据说阻碍功德更上一层楼的能力，而使相续荒废，是无法清净的。所以，首先要努力不被堕罪所染污。如果守护誓言，即使没有怎么修持道，也能在七世等之内成就殊胜，以及，如果抛弃誓言，即使如所努力般地修持证悟等，不要说成就，连安乐也难以获得。从《秘密藏》中说：如果灌顶是真实布施者，生生世世都会被灌顶。因此，在七世中，即使不修持也能获得成就。谁具有戒律，如果安住于誓言戒律，此生因业力未 成就，来世也能获得成就。暂时对于破誓言者，不要说获得成就，连人也
English
At that time, it is necessary to strive to protect the vows and precepts that have been promised with the lama, the victorious ones, and the sons of the buddhas as witnesses. From the source of the precepts, it says: If you want the supreme accomplishment, it is better to give up your life completely. Even if death comes, you must always protect your vows. Because it is said that you must protect them at the cost of your life. If you do not protect them, you will not attain accomplishment and you will fall into the lower realms. Moreover, the Root Tantra says: Even if you exert yourself for hundreds of millions of kalpas, these four types of people in the world will not attain accomplishment even if they practice. Those who have not generated bodhicitta, those who have doubts, those who do not act according to the teachings, and those who have no faith will not attain accomplishment. And the Samputa Tantra says: Those who have not entered the mandala, those who have abandoned their vows, and those who do not know the secret reality will not attain any accomplishment even if they practice. Similarly, if a root downfall occurs, dakinis and spirits will take your life and you will go to hell, and the faults of the gross transgressions will be the same. Moreover, offerings and gifts made by those who have broken their vows will not be accepted by the Buddhas, and even if they are eaten by flesh-eaters, the Teacher will not protect them. These are taken from the explanation of the root downfalls spoken of in the tantras, and you should know them. Although the part or power of that downfall that leads to the lower realms can be purified through the four powers, it is said that it cannot be purified because it obstructs the ability to go from good qualities to higher ones and causes the continuum to be wasted. Therefore, one should strive from the beginning not to be defiled by downfalls. If you keep your vows, even if you do not meditate much on the path, you will attain the supreme accomplishment within seven lifetimes, and if you abandon your vows, even if you strive to attain realization, let alone accomplishment, even happiness will be difficult to find. The Secret Treasury says: If the empowerment is truly given with generosity, you will be empowered in lifetime after lifetime. Therefore, in seven lifetimes, you will attain accomplishment even without meditating. Whoever has precepts, if he abides by the vows and precepts, if he does not attain accomplishment in this life due to karma, he will attain accomplishment in another life. For the time being, for those who have broken their vows, let alone attaining accomplishment, even as a human being
Chinese
获得人身非常困难。并且，在第五条誓言中也说：如果未曾堕落，那么在十六世中就能成就。等等这样说过。因此，修习菩提心，接受清净灌顶，如法守护誓言和戒律这三者是不可或缺的前行之最。因为是提取了殊胜窍诀续部的精华，所以不要轻视，最初就必须使这三者扎实。如果轻率地抛弃这些，而在上师面前修习光芒的放出和收回的观想，以及将百字明和曼荼罗作为殊胜前行，这是因为没有被通晓经文窍诀的善知识所摄受，并且没有研习显密经论，所以对道的行持方式没有理解的缘故。如果 ভালোভাবে了解誓言和戒律的方面，那么道的根本——依止善知识的教诲就会非常广大，因此，所谓上师瑜伽并非仅仅是指一次观想。因此，具备这三种法的修行者，从上师那里获得修习本尊瑜伽的许可。请求许可这件事在母续部中较为常见，并且在《圣集经》所作的一些注释中也有出现。第二，根本续部中说：大寺庙的处所，以鲜花、果实等庄严。在寂静的山地处所，能成就聚集一切悉地。这里引用了这段话的意义。对此，《灯明》中有许多解释方法，但这里只取字面上的意义。在那个地方进行清扫、涂抹香水，并铺设鲜花。还要具备金刚铃等器物。从这个时候开始，就必须建造禅房，其方法将在下文阐述。据说，在那个地方，在柔软的垫子上，面朝东方进行修习。在进行事业时，方位的确定非常重要。在修持时，如果尚未成就，则认为只是假定的方位，因此朝向任何方向都可以。菩萨的坐姿是，在金刚跏趺坐的基础上，将左脚放下到座垫上，然后将右腿放在左大腿上。
English
It is very difficult to obtain a human body. Moreover, in the fifth vow it is said: If one has not fallen, then one can achieve in sixteen lifetimes. And so on. Therefore, cultivating the mind of enlightenment, receiving pure empowerment, and properly guarding vows and precepts are the best of the indispensable preliminaries. Because it is the essence of extracting the tantric teachings, do not despise it, and at the beginning, it is necessary to make these three solid. If one carelessly abandons these and meditates on the emission and absorption of light in front of the guru, and makes the hundred-syllable mantra and mandala the supreme preliminary, it is because one has not been taken by a virtuous teacher who knows the scriptures and instructions, and has not studied the sutras and tantras, so one does not understand the way of practicing the path. If one knows well the aspects of vows and precepts, then the root of the path—the teachings of relying on a virtuous teacher—will be very extensive, therefore, the so-called guru yoga does not only refer to a single meditation. Therefore, the practitioner who possesses these three dharmas obtains permission from the guru to practice deity yoga. Requesting permission is more common in the mother tantras, and it also appears in some commentaries on the Sutra of the Holy Assembly. Second, the root tantra says: The place of a great monastery is adorned with flowers, fruits, and so on. In a secluded mountain place, all siddhis are gathered and accomplished. The meaning of this passage is quoted here. There are many ways to explain this in the Lamp Illuminating, but here only the literal meaning is to be taken. In that place, sweep and smear perfume, and spread flowers. It should also be equipped with vajra bells and other instruments. From this time on, it is necessary to build a meditation room, and the method will be explained below. It is said that in that place, on a soft cushion, one should practice facing east. When performing activities, the determination of direction is very important. During the practice, if it has not been achieved, then it is considered only an assumed direction, so it is permissible to face any direction. The bodhisattva's posture is to lower the left foot onto the seat from the vajra posture, and then place the right leg on the left thigh.