Tibetan
་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས་མཆོག་སྒྲུབ་ན་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་ན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་སྤྱོད་པ་བྱས་ཏེ་དེ་དག་གི་ཆོ་གས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྔགས་ལ་གཞོལ་བའི་རྣམ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་སྤྱོད་པ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་མི་དགོས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཀྱང་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ན་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་དེ་ལ་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་གཉིས་ཀ་དགོས་པས་ཕྱི་མ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པའི་གནས་དང་དམིགས་རྟེན་གྱི་གནད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་དཔྱད་སྒོམ་གྱི་དམིགས་པ་མང་པོ་དང་བསྲེས་ཀྱང་རླུང་རིམ་གྱིས་དུལ་བའི་མཐུས་སྒོམ་པ་སྔ་མའི་རྒོད་པ་སོགས་ མྱུར་དུ་དགག་ནུས་པས་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ལུགས་དང་མི་འདྲའོ། །དེ་ལ་སྟེང་འོག་གི་ཕྲ་མོ་གཉིས་གདམ་ང་ཅན་དུ་གསུངས་པས་གང་རུང་གིས་ཆོག་ལ། གལ་ཏེ་བྱིང་ཤས་ཆེ་ན་སྟེང་སྒོའི་ཕྲ་མོ་དང་རྒོད་ཤས་ཆེ་ན་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་ལ་དེ་དག་མ་ཞིའི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །དེའང་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་སྟེ་དང་པོ་གསལ་བ་དང་དེ་ནས་ལག་པས་འཛིན་ཐུབ་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་མཐར་ནི་ལུས་ཀྱིས་རེག་པར་བྱར་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྒོམ་པས་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་ཏེ་སྔགས་དེ་དག་ཡིད་ཀྱིས་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། ས་དང་ཉ་ཕྱིས་མུ་ཏིག་དང༌། །ཁམ་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་གཞན། །ཞི་བའི་ལས་ལ་ཁྱད་པར་དུ། །འཕྲེང་བ་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསེར་དང་དངུལ་དང་ཟངས་དག་དང༌། །པདྨའི་ས་བོན་ཁྱད་པར་དུ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་འཕྲེང་བ་ཉིད། །རྣམ་པར་མཁས་པས་བགྲང་བར་བྱ། །གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་དྲི་སོགས་ཀྱི། །དྲི་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ། །བསྒྲུབས་ཤིང་རིལ་བུ་བྱས་ནས་ནི། །དབང་ལ་ཡོངས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རུ་རག་ཤ་དང་ལུང་ཐོང་དང༌། །དེ་བཞིན་སྐྱེས་པའི་རུས་པ་ཉིད། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། ཞེས་དང༌། ཞི་རྒྱས
Chinese
如果不是为了追求成就，而是为了修持殊胜之法，那么就不需要进行数量的念诵和行为等，而是修持圆满次第的观想。这被称为内在专注于殊胜之法的瑜伽士。如果为了成就共同的八大成就等，那么在生起次第稳固之后，进行数量的念诵和行为，并通过这些仪轨来成就，这被称为专注于咒语的瑜伽士。即使不通过行为来成就一些微小的成就，但八大成就等，即使生起次第稳固，如果不进行行为，也是无法成就的。 这里所要成就的是，既需要本尊的慢心和形象非常清晰，又需要远离沉掉和掉举而专注于一境。为了成就后者，所以要观修微细之相。观修的处所和所缘的要点，逐渐成为风融入体内的因缘，即使与许多观察修的所缘混合，凭借风逐渐调柔的力量，也能迅速纠正先前观修的掉举等，因此与其它经典中所说的禅定修持方法不同。其中，上下的微细之相被说成是可以选择的，因此任何一个都可以。如果沉没的成分较多，就观修上门的微细之相；如果掉举的成分较多，就观修下门的微细之相，据说要观修到这些消失为止。也就是说，要观修到没有获得触觉可见的征兆为止，首先是清晰，然后感觉可以用手抓住，最后则会变得可以用身体触摸。如果因为观修而感到厌倦，那么就要念诵，也就是意念念诵的方法，用意识来念诵这些咒语。关于念珠的材料，《合续》中说：土和鱼胶、珍珠等，以及白色的kham等其他材料，特别适合用于息灭之业，这是念珠的特征。黄金、白银和纯铜，特别是莲花的种子，是用于增益之业的念珠，有智慧的人应该用它们来计数。藏红花等香料，各种香味，特别适合用于调伏之业，经过修持并制成丸药后，在怀柔方面非常著名。人肉、隆同以及同样是人的骨头，应该用于猛厉之业。息增
English
If one is not seeking accomplishments but practicing the supreme, one does not need to do numerical recitations and practices, but meditates on the visualization of the completion stage. This is called a yogi who is inwardly devoted to the supreme. If one is to accomplish the eight great common accomplishments, one should stabilize the generation stage, perform numerical recitations and practices, and accomplish them through their rituals. This is called a yogi devoted to mantra. Even if one does not need to accomplish some minor accomplishments through practice, the eight great accomplishments, etc., cannot be accomplished even if the generation stage is stable if one does not practice. What is to be accomplished here is that both the pride of the deity and the very clear appearance are necessary, and one must be free from sinking and excitement and remain in one-pointedness. In order to accomplish the latter, one meditates on the subtle. The key points of the place of meditation and the object of focus gradually become the cause for the winds to abide within, so even if mixed with many analytical meditation objects, the power of the winds gradually becoming subdued can quickly correct the excitement of the previous meditation, etc., so it is different from the methods of practicing samadhi taught in other texts. Among them, the two subtle aspects of above and below are said to be optional, so either one is sufficient. If there is more sinking, meditate on the subtle aspect of the upper gate; if there is more excitement, meditate on the subtle aspect of the lower gate until they disappear. That is, one should meditate until one does not find the sign of tactile visibility, first clear, then feeling that one can grasp it with one's hand, and finally it will become possible to touch it with one's body. If one becomes tired of meditation, one should recite, that is, the method of mental recitation, reciting those mantras with one's mind. Regarding the materials for rosaries, the "Union Tantra" says: Earth and fish glue, pearls, etc., and white kham, etc., are especially suitable for pacifying actions, this is the characteristic of rosaries. Gold, silver, and pure copper, especially lotus seeds, are rosaries for increasing actions, wise people should count with them. Saffron and other fragrances, all kinds of fragrances, are especially suitable for subjugating actions, after being practiced and made into pills, they are very famous for attracting. Human flesh, lung thong, and likewise human bones, should be used for fierce actions. Pacifying and increasing
Tibetan
་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ། །བོ་དེ་རྩེ་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད། ཅེས་སོ། །འཕྲེང་རྡོག་གི་གྲངས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལྔ་བཅུ་སྟེ། །དབང་ལ་ང་ཡི་ཕྱེད་ཉིད་དོ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ནི་ཞི་བ་ལ། །དེ་བཞིན་རྒྱས་ལ་ལྷག་པར་བརྒྱད། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་དྲུག་ཅུ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་སོ། །བཟླས་ པའི་དམིགས་པ་མངོན་རྟོགས་སུ་གསལ་ལ་ཞིབ་པར་སྔགས་རིམ་ལས་ཤེས་དགོས་ཤིང་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང་བསྟོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཚིག་ཡིད་ལ་དེ་དག་གི་བཤད་པ་ནི་ཚིག་དོན་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་སྒྲོན་གསལ་དུ་བཤད་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་སོགས་ནི་གསང་ཆེན་ལམ་རིམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་མན་ངག་གི་གནད་རྣམས་དང་བླ་མའི་གསུང་བགྲོས་གཞན་དུ་མི་གསལ་བ་རྣམས་བརྗོད་ཐོ་ཙམ་དུ་བྲིས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་ངྷི། ཀླུའི་རྣལ་འབྱོར་མ། རྒྱལ་པོ་བི་སུ་ཀལྤ། བྲམ་ཟེ་ས་ར་ཧ། ཨཱརྱ་དེ་བ། ཀླུའི་བྱང་ཆུབ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན། ཟླ་བ་གྲགས་པ། སློབ་པའི་རྡོ་རྗེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ། ས་འདྲེས་པ། སྒྲ་བསྒྱུར་འགོས། རྡོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། ཡེ་ཤེས་སེང་གེ། གླན་ཙྪ་ཉི་མ་ལྕམ། བླ་མ་གཞོན་ནུ་འོད། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར། འཕགས་འོད་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བུ་སྟོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། རིན་པོ་ཆེ་ཁྱུང་པོ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ། ཡང་བུ་སྟོན་རིན་ཆེན། ལོ་ཙཱ་བ་བྱང་རྩེ། རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ། ཡང་བུ་སྟོན། བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་དཔལ། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་ལོ།། །། འདི་འབའ་སེར་དཀར་བཅུ་པ་ཞེས་པས་རིམ་པ་དང་པོའི་མན་ངག་གི་གནད་རྣམས་དང་རྗེའི་གསུང་བགྲོས་གཞན་དུ་མི་གསལ་བ་རྣམས་བརྗེད་ཐོ་ཙམ་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུ་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིང་ཆར་འདི་སྤེལ། །མངྒལཾ། ། གསང་འདུས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
于调伏与事业中，菩提自在能作诸事。如是说。念珠之数量亦于彼（处）云：以真言成办五十事，于调伏为我之一半，一百为寂静，如是增益则加八，于事业则为六十。如是说。念诵之所缘于现观中明晰，而详尽者须于真言次第中知晓，且所念诵之真言如从根本续与四女所请问中出现者一般。此等以歌劝请与赞颂之偈颂，乃根本续之正文词句，心中当忆念，彼等之解释则词义善加辨别后于《灯明》中宣说，故当于彼处知晓。朵玛之仪轨等则于《大秘密道次第》中当阅览，此处乃为第一次第之口诀要点，及上师之语录于他处不明显者，仅书写为条目之故。吉祥密集金刚之上师传承为：佛陀金刚持，秘密主金刚手，国王因扎菩提，龙之瑜伽母，国王毗苏噶巴，婆罗门萨惹哈，圣天，龙之菩提，释迦友，月称，学道金刚，黑行者，地混合者，译师俄，多吉益西坚赞，益西僧格，兰擦尼玛拉姆，上师迅努沃，全知法身光，圣光功德海，布顿一切智，仁波切琼波，至尊达玛洛桑扎巴之吉祥。又布顿仁钦，译师绛孜，至尊热达巴，一切智洛桑扎巴之吉祥。又布顿，上师却吉贝，智自在洛桑扎巴之吉祥也。 此由名为“俄赛嘎久巴”者，将第一次第之口诀要点及宗喀巴大师之语录于他处不明显者，仅作备忘录般记录。愿吉祥！ 愿具足胜利教法莲苑利益安乐之香气，讲修花瓣盛开解脱蜂蜜之精华，为利一切有情，于德格（今四川德格县）拉仲顶，于大寺中兴盛此闻思之雨。愿吉祥！ 密集生起次第笔记。
English
Regarding subjugation and activities, Bodhi is the doer of all actions. So it is said. The number of rosary beads is also mentioned there: "By mantra, accomplish fifty things; in subjugation, it is half of mine; one hundred for pacification; similarly, for increase, add eight; for activities, it is sixty." So it is said. The object of recitation is clear in the Abhisamaya, and for details, one must know from the Mantra Sequence, and the mantra to be recited is as it appears from the Root Tantra and the questions of the Four Goddesses. These verses of song-like entreaties and praises are the textual words of the Root Tantra, and one should remember them in mind. Their explanations are explained clearly in the Lamp Illuminating after the words and meanings have been well distinguished, so one should know them there. The ritual of tormas and so on should be viewed in the Great Secret Path Sequence. Here, it is only a record of the key points of the first stage's instructions and the words of the Lama that are not clear elsewhere. The lineage of the glorious Guhyasamaja Lama is: Buddha Vajradhara, Secret Lord Vajrapani, King Indrabodhi, the Yogini of the Nagas, King Visukalpa, Brahmin Saraha, Aryadeva, Bodhi of the Nagas, Shakya Friend, Chandrakirti, Shikshavajra, Krishnacharya, Earth Mixer, Translator Gos, Dok Yeshe Gyaltsen, Yeshe Senge, Lan Nyima Lam, Lama Zhonnu O, Omniscient Choku Ozer, Phak O Yonten Gyatso, Buton the Omniscient, Rinpoche Khyunpo, Jetsun Dampa Lobsang Drakpa's Glory. Also Buton Rinchen, Translator Jangtse, Jetsun Redawa, Omniscient Lobsang Drakpa's Glory. Also Buton, Lama Chokyi Pal, Wisdom Lord Lobsang Drakpa's Glory. This, by one called 'Ba Ser Kar Chupa', is a mere memorandum of the key points of the first stage's instructions and the words of Je Tsongkhapa that are not clear elsewhere. May there be auspiciousness! May the victorious doctrine's lotus garden possess the fragrance of benefit and happiness, the blossoming petals of explanation and practice, the essence of liberation's honey. For the benefit of all beings, in Dege Lhundrub Teng (Dege County, Sichuan Province), from the great monastery, may this rain of Dharma study spread. May there be auspiciousness! A Written Record of the Guhyasamaja Generation Stage.