Tibetan
་གྱི་སྐུ་ལུགས་མའམ་མེད་ནའང་རས་བྲིས་ལེགས་པ་རེ་ཚགས་བྱས་ནས་དེའི་རྣམ་པ་ལ་ལྟ་ཞིང་ཡིད་ཡུལ་དུ་དོན་སྤྱི་འཆར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་ཉི་མ་དང་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་འདྲིས་སུ་བཅུག་ལ་ལྷའི་སྐུ་འོད་དང་ལྡན་པ་འཆར་བར་བྱའོ། །ཐང་སྐུ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཕོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བར་བྱས་ལ་དེའི་དོན་སྤྱི་གོམས་སུ་གཞུག་ཅིང༌། ཐོག་མར་དོན་སྤྱི་རགས་པ་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་གྲུབ་ཙམ་ཤར་ན་དེ་ལ་མི་དཔྱད་པར་རེ་ཞིག་དམིགས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྐྱང༌། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གསལ་དུ་བཏང༌། ཞལ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་དབྱིབས་བྱེ་བྲག་གསལ་ན་དེ་ལ་སེམས་བཟུང༌། དེ་མི་གསལ་བར་སོང་ནའང་སྦྱི་ཙམ་གསལ་བཏབ་བོ། །མདོར་ན་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་གཉིས་བློས་ནམ་གྱི་ཚེ་གསལ་བཏབ་ཀྱང་འཆར་བ་དང༌། གསལ་འདེབས་མི་འདོད་པའི་ཚེ་མི་འཆར་བ་དང༌། སྐུའི་ཚད་རྣམ་པ་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་ཚད་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འཆར་བ་དང་དེ་ལ་རིང་དུ་གནས་པ་དགོས་ལ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་རིག་མི་རིག་གི་མཚམས་དང༌། གྲིམས་ལྷོད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གྲིམས་ལྷོད་རན་པའི་མཚམས། དམིགས་རྟེན་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པའི་ཁྱད་པར། ང་རྒྱལ་འཕོ་ཐུབ་མི་ཐུབ་ཀྱི་ཚད། བྱིང་རྒོད་ཕྲ་རགས་ངོས་ཟིན་མི་ཟིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བླ་མས་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་སློབ་མས་ཀྱང་དམིགས་རྣམ་བསྐྱངས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོར་གཙོ་བོ་ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྒྱན་དང་ན་བཟའ་གང་ཡང་མེད་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག །དེ་ཤར་ན་ཞལ་ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་དང༌། ན་བཟའ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ་གོམས་སུ་གཞུག །གཙོ་བོ་ཡོངས་རྫོགས་ཤར་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་གཅིག་གཉིས་བསྣན་ནས་བསྒོམ། དེ་ནས་རིམ་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་གསལ་སྣང་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་དེའང་སྔ་མ་གསལ་བའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་མ་སྣོན་པ་ཡིན་གྱི་སྔ་མ་དོར་ནས་ཕྱི་མ་བསྒོམ་པ་མིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དབུ་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པའི་དཔྱད་སྒོམ་དང༌། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་འཇོག་སྒོམ་གཉིས་ཀ་བྱ་ཞིང་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དོན་སྤྱི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམས་པས་དང་པོར་ང་རྒྱལ་ཙམ་མིན་པ་གསལ་བར་མི་འཆར་ཞིང༌། དེ་ནས་མུན་སྲོས་པ་ན་མི
Chinese
即使没有实际的身体，也要收集一些好的绘画作品，观察它们的形态，并在心中形成总体概念，让太阳和光明的形象在心中熟悉，从而显现出具有光芒的本尊形象。将唐卡上太阳光照射的影像显现在镜子里，并使之成为习惯。最初，当粗略的总体概念，即身体的形状刚刚显现时，不要对其进行分析，暂时满足于此，并加以扩展。然后逐渐使其清晰。当面部的表情等身体的细节清晰时，就专注于此。即使它变得不清晰，也要使其保持大致的清晰。总之，当清晰的形象和坚定的慢心两者在心中无论何时显现时，它都会出现；当不想使其清晰时，它就不会出现；身体的尺寸、形态等，通过自己测量并进行观修，就能如所愿地显现，并且需要长久地保持这种状态。对于初学者来说，昏沉和掉举的过失、知道与不知道的界限、紧张和放松的过失以及优点、紧张和放松适度的界限、是否获得所缘的差别、慢心能否转移的程度、昏沉和掉举的粗细能否识别等等，都需要上师好好地教导，弟子也要通过修习所缘境来认识这些。首先，主要对单面双臂、没有任何装饰和衣服的本尊进行熟悉。当它显现时，再逐渐清晰地显现其余的面部和手臂，以及衣服和装饰等，并使之熟悉。当主要本尊完全显现后，再加上一两个眷属本尊进行观修。然后，逐渐地对能依和所依的整个坛城生起清晰的显现，而且是在先前清晰的基础上增加后面的，而不是舍弃先前的去观修后面的，因为需要对一切同时生起清晰的显现。这样，从本尊的头部到脚部，依次进行清晰的分析修，然后进行专注于主尊和佛母的安住修，能依和所依的整个总体概念也要反复地清晰显现并进行观修，这样最初不会显现出清晰的形象，而只是慢心，然后当黄昏时分
English
Even if there is no actual body, collect some good paintings, observe their forms, and form a general concept in your mind, allowing the images of the sun and light to become familiar in your mind, thereby manifesting the deity's form with radiance. Reflect the image of sunlight shining on the Thangka in a mirror and make it a habit. Initially, when the rough general concept, that is, the shape of the body, just appears, do not analyze it, be content with just that for the time being, and expand it. Then gradually make it clear. When the details of the body, such as facial expressions, are clear, focus on it. Even if it becomes unclear, keep it roughly clear. In short, when both the clear image and the firm pride appear in the mind at any time, it will appear; when you do not want to make it clear, it will not appear; the size, shape, etc. of the body, by measuring and meditating on it yourself, it will appear as you wish, and it is necessary to maintain this state for a long time. For beginners, the faults of dullness and agitation, the boundary between knowing and not knowing, the faults and merits of tension and relaxation, the boundary of moderate tension and relaxation, the difference between obtaining and not obtaining the object of focus, the degree to which pride can be transferred, whether the coarseness and fineness of dullness and agitation can be recognized, etc., all need to be well taught by the guru, and the disciple must also recognize these through practicing the object of focus. First, familiarize yourself mainly with the principal deity with one face and two arms, without any ornaments or clothes. When it appears, gradually clarify the remaining faces and arms, as well as clothes and ornaments, etc., and make them familiar. When the main deity is fully manifested, add one or two attendant deities and meditate. Then, gradually generate clear appearances for the entire mandala of the support and the supported, and this is done by adding the latter on top of the former being clear, rather than abandoning the former to meditate on the latter, because it is necessary to generate clear appearances for everything simultaneously. In this way, from the head to the feet of the deity, gradually perform the analytical meditation of clarifying, and then perform the abiding meditation of focusing on the main deity and the consort, and the entire general concept of the support and the supported should also be repeatedly clarified and meditated upon, so that initially a clear image will not appear, but only pride, and then when dusk falls
Tibetan
་མཐོང་བ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་བཞུགས་པའི་གནས་དེ་རྣམས་སུ་མཐོ་ཡོར་ལྟ་བུར་ནག་ཡོམ་མེ་བ་ཙམ་འཆར་ཞིང་དེ་ནས་ཐང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་རྟེན་དུ་བཞག་ནས་དེའི་རྣམ་པ་དྲན་པར་བྱས་ལ་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་གི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་རགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་མེ་བ་འཆར་ཞིང༌། དེ་ནས་མེ་དང་ཉི་མའི་འོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྤྱི་བཟུང་ནས་ལྷའི་སྐུ་དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་འབར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམས་ནས། རྒྱན་དང་ཕྱག་ མཚན་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་ཏེ་དེའང་རྣམ་སྣང་སྤྱན་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གསུམ་ལྟ་བུ་རང་རང་གི་བཞུགས་སྟབས་སྐུའི་དབྱིབས་རགས་པ་གསལ་པོར་འཆར་བ་བྱུང་ན། གཞན་ལ་དེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་དེས་མ་ཁྱབ་པ་མི་འོང་བས་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ནམ་འདོད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཀྱང་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསལ་བར་མི་ནུས་ན་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསལ་བར་ནུས་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསལ་བར་འཆར་ཞིང་ནམ་འདོད་དུ་འོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་གསལ་བར་འཆར་བའི་ཚེའང་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་སྟེ། གནས་སྐབས་དང་པོ་གཉིས་སུ་སྟེང་འོག་གི་སྣ་རྩེར་ཕྱག་མཚན་དང༌། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ན་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རྫས་དང་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་ཅི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་གསུམ་པའི་ཚེ་ནི་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམས་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་མང་དུ་བྱས་པས་དཔྱད་སྒོམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་ཅན་འདྲེན་པས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དུའང་འགྱུར་ཏེ་འདིའི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བླ་གབ་མེད་པའི་གནས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ བསྒོམས་པས་ཆུ་ཐུབ་པ་དང༌། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་དེ་སྟེང་དུ་མི་བྱིང་བར་འགྲོ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐས་བསམས་བས་དེ་ལ་འཛེགས་ཏེ་འགྲོ་བས་ཆོག་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྫས་སྔགས་ལ་མི་བལྟོས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐུན་མོང་གི
Chinese
如同所见，诸神安住的那些地方，像高耸的烟雾一样，只有黑黝黝的一片显现，然后将唐卡等作为所缘，忆念其形象，长久修习，则诸神的身体颜色和面容手势等粗大的形象清晰地显现。之后，执持火焰和太阳光芒等总相，观想那些神的身躯具有光芒闪耀的形象。仔细地确定装饰和手印等，如毗卢遮那佛、佛眼佛母、阎罗死主三者，各自的坐姿和身体的粗大形象清晰地显现。如果其他形象不能涵盖这三者的形象，就应该这样做，并且通过串习的力量，三十二尊神的所依和能依都非常清晰，并且随心所欲地显现，但如果不能立即清晰地显现，那就是初学者。之后，如果能够立即清晰地显现粗大的坛城，但不能如此显现生处（སྐྱེ་མཆེད་）的本尊，那就是智慧稍微降临。如果连生处的本尊也能立即清晰地显现，并且随心所欲地出现，那就是稍微掌握了智慧。如此，在清晰地显现本尊的时候，为了使心非常稳定，就修习微细的形象。在最初的两个阶段，观想上下端点的手印和微细的明点，就能使安住非常稳定。因此，在圆满完成数量的念诵之后，依靠物质和咒语的成就，按照续部中所说的仪轨进行修持，就能如愿成就。在第三个阶段，在微细的形象中观想所有能依所依，并多次进行收放，就能引出具有强大力量的观察修的等持，也能转变为止观双运。在这个时候，瑜伽士在没有遮蔽的地方观想宫殿，就能防水。观想大河为金刚的微尘，就能在上面行走而不下沉。在虚空中观想珍宝的阶梯，就能攀登上去，等等，这些都会出现。如此的瑜伽士，据说不需要依赖物质和咒语，就能通过等持来成就一切成就。如果是一般的
English
As seen, in those places where the deities reside, only a dark, smoky haze appears like a high fog, and then, having placed thangkas and so forth as objects of focus, remembering their forms, and meditating for a long time, all the deities appear with clear, coarse forms, such as the color of their bodies and the shapes of their faces and hands. Then, grasping the general meaning of fire and sunlight, and so forth, meditate on those deities' bodies as having the appearance of blazing rays of light. Carefully ascertain the ornaments and hand implements, and so forth, such as Vairochana, Buddha Eye Mother, and Yama, Lord of Death, if the coarse forms of their respective postures and bodies appear clearly, then it will not be possible for others to not be encompassed by the forms of those three, so do it in that way, and through the power of habituation, the support and supported of the thirty-two deities will be very clear, and will appear as desired, but if you cannot make them clear in an instant, then you are a beginner. Then, if you can make the coarse mandala clear in an instant, but cannot do so with the deities of the sense bases, then a little wisdom has descended. If even the deities of the sense bases appear clearly in an instant, and come as desired, then you have a little control over wisdom. Thus, when the deities appear clearly, in order to make the mind very stable, meditate on the subtle. In the first two stages, meditate on the hand implements and subtle bindus at the tips of the upper and lower parts, and the abiding will become very stable. Therefore, having completely perfected the recitation of the number, and having accomplished the attainments that rely on substances and mantras, according to the ritual described in the tantras, you will accomplish whatever you desire. In the third stage, meditate on all the support and supported within the subtle, and by doing much expansion and contraction, you will draw out a powerful meditative equipoise of analysis, and it will also transform into a union of calm and insight. At this time, the yogi, in a place without concealment, meditating on the palace, will be able to withstand water. Meditating on a great river as vajra dust particles, you will be able to walk on it without sinking. Imagining a jewel staircase in the sky, you will be able to climb it, and so forth, these things will occur, and such a yogi, it is said, will accomplish all attainments through meditative equipoise, without relying on substances and mantras. If it is common